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第四章：睡功丹訣 |
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第一節__定與睡之關係 心息相依，放在外面虛竅中，就是真爐鼎，是得定的初基。能身心意兀然不動，忘人忘我，忘物忘懷，徹底打破時空、物質的界限，就是大定真空的效驗。 一個虛空是獨立的，兩個陰陽或四個陰陽，都是對待的。把獨立與對待轉成一個統一體，則三家相會結嬰兒矣。夫定者，即是促使三家相會結嬰兒統一體之微妙方法也。 破體之人，一身上下都是陰氣，故須招攝虛空中之真陽以續命。陳摶(或云是鐘離權)恐人不知，故特意指出：“四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。有緣得遇明師指，得道神仙在只今。”那麼又如何去招攝呢？張三豐說：“無根樹，花正微，樹老將新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲。”(《無根樹詞》)心息相依，神定虛空，以我之陰陽，接天地之陰陽，如樹之以嫩枝插入老枝，以類入類，牝牡相銜，妙土打合，而後返老還童，豈不是一模一樣，同一道理。世間的人，都不知道這個方兒，非訪明師不可。既神息兩定，又得虛無真土的打合，到於虛極靜篤時，天地之虛空，即我之虛空，空中真陽，自然續續而來，如何不復童，不長生哉，豈不是“得道神仙在只今”乎？緣督子所謂“一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在於玄關”者之言，亦指此也。迷者千萬里，明者一步超，如此而已。 夫定有長短，功夫純熟，一身暢快，直至一定三四點鐘，以至一定至七日之大周天。如能久定在外面，則定極即能離定出神矣。學仙之法，不過一“定”字耳。能定得一分，即去得一分呼吸；去一分呼吸，即去一分陰；去一分陰，即添一分陽；添一分陽，即元神得一分明。是故心愈定則神愈旺，神全則自然脫胎矣。 睡是定的前奏，可見“睡訣”不離“定訣”。故每當睡前，都必須做到“心息相依，神定虛空”，然後睡熟。此即陳摶老祖一覺睡千年(《無極圖》)睡功之大旨也。雖然一覺睡千年之說，未免誇張。但心入虛無，便能超脫一切，無天無地，無人無我，無來無去，不再為三維世界所囿。“洞中方七日，世上已千年”，實在亦不足為怪。實踐出真知，非切身體會的人，是無法理喻的。 大定之中，自然在不知不覺中縮短了時間空間，物質也可能變成了透明體，又怎麼能不千年如一息，身貌形象，都不會有絲毫的改變呢？故我認為，捨虛無而求無極玄牝之門者，是誠緣木求魚，以黃金為沙礫，珍珠混魚目也。尚何道之足言哉！ 相依之法純熟，必須轉入神氣相忘，才能入定。不然就不可能進入定境。故此“忘”字訣最重要，入睡乃心息相依最初效驗。苟或心息不能相忘，即不能入睡，“睡”尚不能，況“定”乎？此心息相依法門，是古今真仙真佛真修之功，是最簡易最高效的微妙法門。真是“踏破鐵鞋無覓處，萬兩黃金無處買”的修真秘訣，請勿等閒視之。陳摶之所以能一覺睡千年，亦不過如此而已。 凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，即能睡去。一覺醒來，百骸調理，氣血骨肉融和，精神舒適，其妙難以形容也。若功夫稍進，自然由睡着而轉為入定。睡為定之嚆矢，定從睡中產生。初學有睡無定，久修有定無睡。是故初修之人，能睡著即是效驗，能自然速睡尤妙。此睡眠三昧之境界，號稱“相似定”，與常人昏睡情形，迥不相同。禪客坐撣，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。妙兮哉！此睡眠三昧，乃初學入手之通途，“大定真空”之前導也。 人生百歲，日作夜息，全賴睡眠調劑生活，恢復精神。凡入睡前，必須做到心息相依，神定虛空，因心息相依而睡著，睡中心息自然合一，故能有不同的自然效應。凡常人夜間睡熟，至靜極時，只能感召天地之真陰，不能感召天地之真陽。若心息真依而獲睡，則兩者能同時獲得感召。以我心息之和，感召天地之和，此為天人合發之機，其為利益，豈有量哉！ 獲睡眠三昧之效者，古今代不乏人，尤以陳摶之有陳希夷老祖《睡訣》之傑作為最，名“蟄龍法”。陳摶能一睡千年，有睡神仙之稱，千古傳為佳話。陳摶之《無極圖》，本是直示“虛空一著”，謂“心息相依”之地，是睡眠三昧之絕妙真訣。陳摶學何昌一之鎖鼻術，明顯表明丹訣返還之要，應從鼻孔外之虛空鎖之。與《無極圖》同出一轍，同屬一理，實即心息依虛之法也。陳摶贈金勵君《睡詩》云：“常人無所重，惟睡乃為重。舉世皆為息，魂離神不動。覺來無所知，貪求心愈濃。堪笑塵中人，不知夢是夢。至人本無夢，其夢本遊仙。真人本無睡，睡則浮雲煙。爐裡近為藥，壺中別有天。欲知睡夢裡，人間第一玄。”由此可知，陳摶之睡，非真睡也，乃以定為睡耳。定則時空變窄，千年猶如一息，未足奇也。心息相依，神氣交融，非“睡則浮雲煙”之象乎！心即是火，息即是藥，爐與壺是虛。心息同定於虛，鼎爐火藥俱全，先天虛無真一之炁，至為切近。故云“爐中近為藥，壺中別有天”也。此睡豈同於常人之睡哉！真人間第一玄妙之訣法也。 其《睡訣》不云乎：“龍歸元海，陽潛於陰。人曰蟄龍，我卻寂心。默藏其用，息之深深。白雲高臥，世無知音。”心息相依之旨，躍然紙上。無極丹旨，數語洩露無餘。龍即木性也；陽即火也神也。元海為元始祖氣的海洋，陰為坤母之象，即指虛空寶地。是知龍歸元海，陽潛於陰者，非即心息相依之疊義詞乎！蟄龍寂心之說，藏用息深之旨，非即心息相依之妙用乎！心息相依，以神馭氣，如人高臥於白雲之上，悠遊惝恍，其樂為何如也。 再觀呂祖之題詞，對陳摶的《睡訣》的解釋，尤為剖皮見肉。詩云：“高臥終南萬慮空，睡仙長臥白雲中。夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功。真訣誰知藏混沌，道人先要學癡聾。華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。”萬慮皆空，而長臥高臥於終南山白雲之中，白雲為肺氣白金之象，常籠罩於終南山下虛無谷中，人臥其間，非心依於息，神潛於虛之法象乎！空慮長臥，非大定乎！簡言之，即大定真空是也。《夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功”，更是“心息相依”絕妙注腳。魂者心神意識也，形象化的筆法，陰陽竅是神氣穴，是虛無玄關的別名。因此竅是陰陽二氣必由之路，是兩重天地、四個陰陽聚會之所。元神暗藏於陰陽虛竅之中，隨息出入，天人交感，乾坤闔辟，非呼吸潛通造化機之密旨乎！“心息相依”之真丹訣，誰能知道就藏在這神氣交融的混沌之中。不知學道之人，果能閉塞耳目口之三寶，學此道人之癡聾否？這就是住在華山的處土留傳下來的睡眠妙訣，我今特為明白說出，藉以覺醒眾位諸公耳。 張三豐《蟄龍吟》云：“睡神仙，睡神仙，石根(混元石之根即虛無之地而言)高臥忘其年。三光沉淪(即精氣神三寶同定於虛之旨)性兒圓。氣氣歸玄竅，息息任天然(二句不忘不助之旨)，莫散亂，須安恬，溫養得汞性兒圓，等待他鉛花兒現(此靜極生動，一陽來復之象)，無走失，有防閑，真火候，運中間(一覺復依，即為防止走失、防危慮險的真口訣)，行七返，不艱難，煉九還，何嗟歎，靜觀龍虎戰場戰，暗把陰陽顛倒顛(神定虛中，內則七返，外則九還，無不自然而然。龍虎之戰，陰陽顛倒，都於靜定中觀之，任其自然之默運)。人言我是朦朧漢，我卻眠兮未曾眠(此言照而常寂，寂而實照之旨，此正惺惺寂寂時也)。學就了真臥禪，養就了真胎元，臥龍一起便升天(此言功足胎圓，脫胎神化之象)。此蟄法，是誰傳，曲肱而枕自尼山(子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，故引以為喻)，樂在其中無人諳。五龍飛躍出深潭(五龍捧聖，即五炁朝元之意)。天將此法傳圖南(陳摶別名)，圖南一脈誰能繼，邋遏道人張豐仙(張三豐自稱)。” 又三豐《漁父詞》云：“蟄法無聲且有聲，聲聲說與內心聽(即心相依，以心聽息之旨)，神默默，炁冥冥(神氣冥合)，蟄龍雖睡睡還醒(即寂而常照之定境)。” 一吟一詞，“心息相依”之睡功秘訣，剖露無餘，宗前諸述，實可不解自明。茲再錄《蟄龍法跋》以結之：“或言希夷先生別有《睡訣》傳世，其所傳皆偽書也。《隨》之《象詞》曰：‘君子以向晦入宴息’。夫不向晦宴息，而曰入宴息者，其妙處正在入字，入即睡法也。以神入炁穴，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉。讀三十二字(註1)，益使人豁然大悟。呂翁表而出之，其慈悲之心，即糾謬之心也。張全一跋，時寓終南山。” (註1：三十二字是指陳希夷的《蟄龍法》：“龍歸元海，陽潛於陰。人曰蟄龍，我卻寂心。默藏其用，息之深深。白雲高臥，世無知音。”) 白玉蟾云：“白雲深處學陳摶，一枕清風天地寬。月色似催人早起，泉聲不放客安眠。甫能蝴蝶登天去，又被杜鵑驚夢殘。開眼半窗紅日爛，直疑道士夜燒丹。”李道純《滿江紅詞》曰：“好睡家風，別有個睡眠三昧。但睡裡心誠，睡中澄意。睡法既能知旨趣，便於睡裡調神氣。這睡功消息，睡安禪，少人為。”晉時陶淵明，北窗高臥，自稱羲皇上人，蓋身心兩靜，借睡以養神安息。此等之睡，與定一樣，並不昏迷散亂。雖睡似醒，仍是寂寂惺惺，對外界一切事物，無所不知，無所不曉也。莊子所謂：“其睡徐徐，其覺於於”是也。孔子云：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。”樂者，睡中神息相抱，精神冥合，百脈沖和，而暢於四肢，真睡眠三昧之大快樂也。 《大洞經》云：“長眠太無外。”太無，即太虛無極也；長眠，即大定之意，外即身外。非即“大定真空”之義乎！與呂祖的“睡仙長臥白雲中”同一旨趣。一則直示定之所在，一則直示定處的象徵，呼吸出入之處，終日冒著白氣，像白雲一樣真不免有飄飄欲仙之感。可見《睡訣》即“定訣”也。學定必先學睡，入睡未必皆定，入定睡如未睡，必能了了常知。總要明白，必須做到心息相依而睡耳。
第二節__睡功丹訣揭密
一、丹家修煉方便法門 道家傳統內丹功的基本要求是“致虛極，守靜篤”，然後“以觀其復”，才能進入到“還丹”、“結丹”、“金液還丹”等層次。做為現代人，工作繁忙，生活節奏快，很難做到專事靜功。在傳統丹學體系中的“睡功”，為現代人開創了一個大方便法門。“睡功”的核心在於睡，以睡做功，以功為睡，充分利用了每個人都必須睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠8小時，一生中有1/3的時間在睡眠中度過，這是多麼寶貴而充裕的時間呀！做為每一位煉功者，都應把握住這個大好時機，莫讓其白白浪費。 二、睡功溯源(附師承) 蟄龍睡丹功，又叫做睡丹功，簡稱“睡功”。睡功源遠流長，產生於人類的社會勞動中，在勞動疲勞後，必須睡眠休息，以恢復體力和精神。在不斷的休息實踐中，提煉精華和訣竅，最終總結而成睡功，因此睡功傳承甚古。孔子說“曲肱而枕之，樂亦在其中”，即是睡功。以睡功修煉而著名者，當首推華山隱士陳摶(872-989)，曾高臥華山，一睡數日不起，後竟於睡中得道。陳摶傳道於火龍，火龍傳於張三豐，並作《蟄龍吟》以表之，中曰：“圖南(即陳摶)一派儔能繼，邋遏道人張豐仙。”西派初祖李涵虛(西月)曾在“峨眉山遇呂祖(呂岩)、豐祖(張三豐)於禪院，密付本音”(清•李道山《李涵虛真人小傳》)。民國玄靜子徐海印在《天樂集》中也講：“涵虛真人初遇三豐仙師，次遇純陽道祖，匯文始、東華兩派之心傳，道成創立大江西派。”其師承源流為張三豐→李涵虛→吳天秩→汪東亭→徐海印、蔡潛谷→陳毓照。故陳摶蟄龍睡功，於西派祖祖相承，密不示人耳。 三、睡功丹理 雖云睡功，實為內丹，假借睡臥之中修煉內丹耳，丹書謂“借假修真”。因此，丹學理論即是睡功原理。徐海印在《天樂集》中云：“予參汪師(汪東亭)首尾四年，蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其餘返還口訣、火候細微，皆大定真空之餘緒。”故“大定真空之妙旨，乃文始、東華兩派之肯綮，九還七返之玄要也。” (註：肯綮筋骨結合的地方，緊要的地方。) 宋•張紫陽在《青華秘文》中說：“靜中行火候，定裡結還丹。”宋•白玉蟾在《玄關顯秘論》中也說：“採精神以為藥，取靜定以為火。以靜定之火，而煉精神之藥，則成金液大還丹。”元•李道純在《中和集》中說：“藥物只於無裡取，大丹全在定中燒。”體真山人汪東亭也講：“丹法攝歸一定字，所謂至簡至易之道也”(《體真山人丹訣語錄》，徐海印輯)。因此，造丹的方法無他，只是一“定”之功，能“定”則金丹不求而可致也。 睡與定極為相似。睡中無思無慮，定境混混沌沌，故稱“睡”為“相似定”。於睡中依法修持，自然能生出“定”功，進而採藥煉丹，其法甚易，其效甚速。修士每稱“睡”為“睡魔”，靜功中惟恐睡去，終宵打坐，強忍不睡，稱之“斬睡魔”。殊不知，睡是生理特性，若強行終夜不睡，違反生理規律，使神經調節系統發生錯亂，反惹睡魔，流弊百出。先天大道，無為自然。故丹家大德，以睡煉睡，轉識成智，漸生定境，睡魔不斬而自斬之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效驗。得“定”最易，故“睡”是“大定真空”的前奏。 四、睡功臥式 睡功採用臥式，與平時睡眠基本相同，因篇幅所限，不作詳述。 五、睡丹功訣 (一)睡丹總訣：心息相依，大定真空 道教學者陳櫻甯先生(1880-1969)最欽仰陳摶(希夷)一派丹法，認為希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八個字，確是真知灼見。張三豐在《道言淺近》中說：“凝神調息，調息凝神，八個字就是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。”徐海印在《天樂集》中也說：“昔以因緣，得遇汪師(汪東亭)，指示心息相依法門，方知玄宗確有真傳。”李涵虛在《道竅談》中也講：“調息之法自調心始，凝神之法自調息始。”因此，修功總訣就是將調心和調息有機地結合在一起，以心調息，以息攝心，總名為“心息相依”。心息相依交抱，性命相融矣。 (二)第一口訣：心息相依，神定虛空 放鬆身體，靜臥在床上，將自己的心念和意識集中守住“身外虛空”之中----鼻孔外方圓徑寸之地。此處是修煉上乘丹法的“玄關一竅”，又名“玄牝之門”，異名很多，不勝枚舉，是古人千金不傳之秘。意內守“身外虛空”之虛境，目內照“身外虛空”中呼吸來往之氣，耳內聽“身外虛空”中呼吸之細聲。意守、目照、耳聽，三位一體，俱屬於心；“身外虛空”中往來的呼吸，謂之息。心念與呼吸相依交抱，綿綿不絕，纏扭不斷，故謂“心息相依”。鼻孔外虛空徑寸之地，不着色身，虛靈一竅，心念冥合於此處，是為“神定虛空”。修煉之道，以“神定虛空”為目的，“心息相依”是手段。心神一離虛空，雜念襲來，即用“心息相依”的“降龍手段”將“元神真意”牽回，如“青龍劍”將雜念斬斷，心神靜守不離“身外虛空”。 張三豐在《道言淺近》中云：“調息須以後天呼吸，尋真人呼吸之處。古云：‘後天呼吸起微風，引起真人呼吸功。’然調後天呼吸，須任他自調，方能調起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。照此進功，築基可蹺足而至，不必百日也。”李涵虛在《道竅談》中云：“凝神之際，務要與息相依，毋以神逐於息，毋以神運息。逐息則神散，運息則神搖。只要息息動盪，任其天然，隨其自然，斯其神愈覺凝然。》又說：“蓋其存神於虛，則內息方有。所以，息戀神而住，神依息而留。神息兩平，若存若亡，不知神之為息，息之為神也。”體真山人汪東亭也講：“丹書說來說去，不出一個心息相依。起初須知微息之出入，在外面虛空中悠揚宛轉如游龍。片刻之後，即可放下(心念)，順其自然。若有雜念來，再心息相依，之後再把心放下，自然心靜而得沖和之效。不知放下(心念)，便往往做成以心逐息，則壞矣。”(《體直山人丹訣語錄》) (三)第二口訣：心息相忘，神氣合一 先天大道，神氣合一。神無影，氣無形，故神不可見，寄之於心；氣不可得，求之於息。神氣寓居於心息之內，心息是神氣的寓所。欲將神氣合一，必先將心息相依。心息，在丹經中喻為“龍虎”。丹經謂“龍情纏綿，虎性猙獰”，不過喻心息的燥動不寧。所謂“降龍伏虎”，就是降伏心息，其功訣不外乎“心息相依”。又有“驅龍就虎”者，即是以心去與息相依。虎(息)無情，龍(心)有意，必用有意的心主動地去與息妙合，合法。 以心調息，以息制心，心息相互鉗制相依於“身外虛空”之中。心因息調而漸靜，息因心靜而漸平。蓋此僅能降伏思慮，平心靜氣，尚不能達到“神氣合一”。惟有不去做有為的“心息相依”，放下有為的意識，不再去主動的調動，一任自呼自吸，闔辟自然，才能過渡到“心息相忘”。將心息忘掉，不知心息的存在，惟融合於一片虛空之中，身心與虛空合一。混沌空忘之內，自由無束之中，心息才得到真正的相依，神入氣中，氣包神外，神氣才能相融合一。“心息相忘”，仍然屬於“心息相依”，惟前是“有為法”，此屬“無為法”耳。只有“心息相忘”(後天心息)，心息才能真正相依(先天心息)，神氣才得合一。所以，“心息相忘”是“心息相依”的深層階段，是至關重要的環節，是能否進入“睡鄉”，以及“大定真空”的關鍵，也是“陽生藥產”、“烹藥煉丹”的秘機。有修煉靜功多年者，尚不能“陽生藥產”，未能味此理耳。 張紫陽在《青華秘文》中云：“吾本無他術，為能定心故。”又云：“能靜則金丹可坐而致也。”白玉蟾《玄關顯秘論》云：“忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。只此忘之一字，如能味此理，就於忘之一字上做工夫，可入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基於頃刻，運造化於一身也。”張三豐在《道言淺近》中說：“以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。”汪東亭也講：“心息相依之功夫純熟，必轉入心息相忘，方能入定。倘不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效驗，但苟心息不能兩忘，即不能入睡。睡尚不能，況定乎？” (四)第三口訣：恍然而睡，大定前奏 定境，混混沌沌；睡鄉，無思無慮。睡與定極為相似，故稱睡為“相似定”。所以，睡是定的前奏，睡功不離定訣。“心息相依”純熟，必須轉入“心息相忘”，於空忘之中，不知不覺之內，恍惚間自然睡去。睡於“心息相忘”中產生，能睡熟就是“心息相忘”的最初效驗。若能迅速睡去，則去“定”境不遠矣。故此“心息相依”法門，是古今修煉之真功，是最簡易、最高效的微妙法門，是踏破鐵鞋無處覓，萬兩黃金無處買的修真秘訣。 凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，心息兩忘，即能自然睡去。一覺醒來，百骸調理，氣血融和，精神舒暢，其妙難以形容。若功夫稍進，自然由睡而轉為入定，睡是定的嚆矢(響箭)，定從睡中產生。初學有睡無定，久修則有定無睡，終則定就是睡，睡就是定，睡定無異矣。故能睡着就是效驗，能自然速睡尤妙。禪客坐禪，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善煉睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不斷得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。《參同契》中云：“寢寐常相抱，覺悟候存亡。”即示睡眠之中，惺惺不昧，漸趨“大定真空”，待承妙有真陽，先天一炁，自虛無中來。 六、睡功效驗 睡功的核心就是“心息相依”法門，確是古今真仙修煉真功，是最圓融、簡易、高效的微妙法門，是踏破鐵鞋無覓處，萬兩黃金無處買的修真秘訣，切勿等閒視之。如若不信，不妨一試，親自做做，當可自得答案。今將睡功效驗，略舉如下： (一)悠然速睡。普通入睡前思前想後，輾轉難眠。修煉睡功，心息相依漸而相忘，恍然間不覺睡去。初做相依功夫時間稍長，待純熟之後，數次呼吸之間即能心息相忘，自然睡去，則去“大定”不遠矣。 (二)睡中無夢。普通睡眠，會經歷淺睡階段，大腦皮層活躍，夢境紛起，干擾睡眠，影響睡眠的品質，次日或有頭昏腦漲、疲勞之感。睡功則以速睡為宗旨，超過淺睡階段，直入深層睡眠，自然無夢境干擾，確保了睡E的品質，一覺到天明。醒來百脈調理，精神舒暢。 (三)感陰攝陽。常人夜間睡熟，至靜極之時只能感招天地之真陰，作為次日精神的張本。若以心息相依而獲睡，以我心息之和感招天地之和，天人合發，則真陰、真陽能同時感招，其為利益，豈有先量哉。 (四)防疾祛病。身中疾病，多因呼吸氣結，神氣不調，導致氣血阻滯所致。心息相依，氣息平和，先天真陽一到，全身酥軟快樂，氣血疏暢，疾病自去矣。天天做功，日日感招真陽，則全年無疾痛之苦。 七、睡功古訣舉要 (一)陳希夷《蟄龍法》 龍歸元海，陽潛於陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白雲高臥，世無知音。 (二)陳希夷《贈金勵君睡詩》 常人無所重，惟睡乃為重。舉世皆為息，魂離神不動。覺來無所知，貪求心愈濃。堪笑塵中人，不知夢是夢。至人本無夢，其夢本遊仙。真人本無睡，睡則浮雲煙。爐裡近為藥，壺中別有天。欲知睡夢裡，人間第一玄。 (三)呂祖《詠蟄龍法》 高臥終南萬慮空，睡仙長臥白雲中。夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功。真訣誰知藏混沌，道人先要學癡聾。華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。 (四)張三豐《蟄龍吟》 睡神仙，睡神仙，石根高臥忘其年，三光沉淪性自圓。氣氣歸玄竅，息息任天然。莫散亂，須安恬，溫養得汞性兒圓，等待他鉛花兒現。無走失，有防閑；真火候，運中間。行七返，不艱難；煉九還，何嗟歎。靜觀龍虎戰場戰，暗把陰陽顛倒顛。人言我是朦朧漢，我卻眠兮眠未眠。學就了，真臥禪。養成了，真胎元。臥龍一起便升天。此蟄法，是誰傳，曲肱而枕自尼山(孔子)，樂在其中無人諳。五龍飛躍出深潭，天將此法傳圖南。圖南一派儔能繼，邋遢道人張豐仙。 (五)張三豐《漁父詞》 蟄龍無聲且有聲，聲聲說與內心聽。神默默，氣冥冥，蟄龍雖睡睡還醒。 (六)張三豐《蟄龍法跋》 或言希夷先生別有睡訣傳世，其所傳皆偽書也。《隨》之《象詞》曰：“君子以向晦入宴息。”夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者，其妙處正在“入”字，入即睡法也。以神入氣穴，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？讀三十二字，蓋使人豁然大悟。呂翁表而出之，其慈悲之心，即糾謬之心也。張全一跋，時寓終南山。 (七)白玉蟾 白雲深處學陳摶，一枕清風天地寬。月色似催人早起，泉聲不放客安眠。甫能蝴蝶登天去，又被杜鵑驚夢殘。開眼半窗紅日爛，直疑道士夜煉丹。 (八)李道純《滿江紅》 好睡家風，別有個，睡眠三昧。但睡裡心誠，睡中澄意。睡法即能知旨趣，便於睡裡調神氣。這睡功消息，睡安禪，少人為。身雖眠，性不昧；目雖垂，內不閉。向熟睡中間，穩帖帖地。一枕清風涼徹骨，夢於物外閒遊戲。覺來時，身在廣寒宮，抱蟾睡。
第三節__定的重要與睡的關係 什麼叫定？定就是結束一切思維活動，到了高度寧靜的極限，就叫定。從字義上說，這是最簡單也沒有了。可實踐起來，不一定就那麼容易，作丹竅妙，不過一“定”字而已。一個人生存在現實社會裡，人際物理，工作生活，千變萬化，錯綜複雜；以至名利場恩愛鄉，紛至沓來。花紅酒綠，酒色財氣，牽人心府。豈不至心為形役，常惆悵而多悲哉！此靜心之所以不易，入定之所以猶難也。三家聖人，為了收此心猿意馬，復我本性元神的自在天真，故嘗以“定”字深奧密訣以制之也。道家之定，以修心煉性、抱元守一為主；佛家之定，以明心見性，萬法歸一為主；儒家之定，以存心養性，執中貫一為主。家雖分三，其理一也，無非都是修此心性，抱此元與守此一而已。中空無虛者，皆此一之異名也。現即以道家為例，略陳其功法如下：真傳一句話，“心息依虛定動定”，此三家五派所共遵之必然嫡旨也。枝節上有可能會稍有差異，而其大旨則確無異可辨。所謂“心息依虛”，便是“心息相依”，放在鼻孔外虛無竅中。此竅便是天地真中，也就是真爐鼎，它是神氣交媾之地。神氣混融，便進入混沌而入於杳冥，便是得“定”的初基。能進入心身意兀然不動，忘人忘我，忘物忘懷，徹底打破時空、物質的界限，就是大定真空的效驗。簡言之，就叫“心息相依，大定真空”。能這樣一心不亂，能置一切動觸現象而不顧，能一定到底，就成功了。作丹就這麼簡單。破體之人，一身上下都是陰氣，故必須招攝虛空中真陽以續命。鐘離祖恐人不知，故說：“四大一身皆屬陰，不知何處是陽精，有緣得遇明師指，得道神仙在只今。”上面已明白說了，真陽應向虛空中招攝，其實一點陽精，亦何嘗不藏在虛空之中呢！不是真空，哪來真陽，只此陽精，非真空而何？上述“四大一身皆屬陰”句亦已明指之矣！真空之外，又安來別一陽精乎？大定真空，陽精不求自得。捨此以外，騎牛覓牛，更於何處可覓陽精乎？噓！真師就在眼前，當面錯過，愚之甚矣！ 張三豐在《無根樹》詞中說：“無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲。”此詞明露天機，實已隱含先後天兩層秘要訣法。從後天說，就是陰陽雙修，養身接命之方。若果老人，能獲童真為匹，翁嫗一樣，但須知其煉修法訣，自不難恢復童真，重煥青春。若不知法訣，恣情縱欲，損精耗氣，連根自拔，速死必矣。學者切勿自誤，壞了良心，反墮陰山也。從先天說，便是心息相依，神定虛空，以我之陰陽，接天地之陰陽。如樹之以嫩枝插入老枝，以類入類，牝牡相接，陰陽互亙，妙土打合，自然返老還童。先後天之理，豈不是一模一樣，同一道理。不過亦略有分別，後天重在養形，使臭囊獲益，契借假修真之妙。先天則不同，不惟煉養元神，亦符性命雙修，可達形神俱妙目的。故後天只能是身體虧損過甚者，不得已而暫一用之。夫兵者，不祥之器，豈可久哉！先天之所以妙，在於神息兩定，又得虛無真土的打合，到於虛極靜篤時(這一點先後天一樣，非常重要，後天功法，若在欲火燔灼，性欲進入高潮，而不能以虛寂靜篤以應之，則壞矣)，天地之虛空，即我之虛空，空中真陽，自然續續而來。如何不復童、不長生？豈不是“得道神仙只在今”乎！緣督子所謂：“一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在於玄關”者之言，亦已明矣！虛空非即玄關乎！迷者千萬里，明者一步超，如此而已。 夫定有長短。功夫純熟，一身暢快，能一定至三四點鐘，以至一定至七日之大周天。如能久定在外面，則定極而能離定出神矣！學仙之法，不過一“定”字耳。能定得一分，則去得一分呼吸；去一分呼吸，即去一分陰；去一分陰，即添一分陽；添一分陽，即元神得一分明。是故心愈定則神愈旺，神愈旺則陰愈退；進足陽火，退完陰符，得純陽之體。陽純神全，則自然脫胎矣。 睡是定的前奏，定是睡的目的。初學有睡無定，功到有定無睡，此即睡與定之辨證關係也。可見睡訣不離定訣，故每當睡前，都必須做到心息相依，神息同定於虛空之中，然後睡熟。這是睡功的要緊關鍵，必須照做，切不可忘記。相依之法，與觀音之法同，“初於聞中，入流忘所。”意即以耳去聽聞此中(即虛無玄關一竅)，進入自己呼吸流動之處，使神息合而為一，便自然忘形忘物，無天無地，連自己的身本在何處也不知道了。所以觀音的“反聞聞自性”之法訣，與我們的“心息依虛”的法訣，基本上是一樣的，不妨完全照做。聽覺與息合一了，其他視覺、味覺、意念自然便全都合一了。然此亦即陳摶老祖一覺睡千年《無極圖》睡功之大旨也。一覺睡千年之說，未免誇張，但我人果能一旦進入時空隧道，深入虛無，豈不可顛倒一切，打破人間一切尋常規律了？三維世界也便進入四維五維了。到此地步，一覺睡千年之說，便也不是誇張了。 如晉時王質爛柯山伐木的故事，感覺只有一會兒時間，便斧頭柄爛了，回家以後已不知過了多少代，見不到一個認得的人。又南宋時有人乘馬山行，見兩老翁相對弈棋，遂下馬以杖拄地而觀之，自以為只一會兒，回頭一看自己的馬鞭馬鞍都壞了，回到家裡，已見不到一個家裡人。顯然也不知已過去多少年代了。又如，“王子去求仙，丹成十九天。洞中方七日，世人已千年”。這些簡單事例，特別如王子求仙之說，簡短四句話，點穿丹經萬卷的密義。前二句點明成道之易，後兩句說明修道的方法與大定的實際效驗。洞者，指虛無大洞，即玄關一竅也。尹真人說：“空洞無涯是玄竅，知而不守是功夫。”《大洞經》之命名便已直接指出，說明此一大洞玄竅是修丹之路，故有“長眠太無外”之說。七日者，七日之大周天也。連定七日，一了百當，大丹告成。最後一句進而說明，一經定入大洞虛無之內，便會使時空到錯。千里萬里，如在目前；千年萬年，有如一瞬。這個情境，只有煉功的人自己知道。故我深信，以上發生的故事，都是事實。只是他們都未煉功，只因偶然碰入時空隧道，便發生如此巨大效應。可惜不明其理，徒自慌張失措而已。其實彼等地方，皆此大洞之顯像，簡言之，不過時空隧道而已。此皆宇宙之時空隧道也。玄關竅者，人類之時空隧道也。為人類登天入地之通途，故嘗以虛無穴、通天竅，以至於大洞、黃庭、無極、真空、真一等種種異名以稱之。此個時空隧道，是陰陽的門戶。決非後天肉體上中下三丹田等有形穴道可以代替。附帶說明一下，以免世人誤入歧途。明此要旨，長眠太無外。從睡到醒，從定到徹。丹成道就，粉碎時空而超越時空。到那時壽逾天地，升降自由，來去隨便。凡人乎！仙人乎！抑神人乎！混跡人間，往來天上，仙凡一家，世界大同，其誰曰不宜。 |
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