揭祕《易經》五行觀中的養生智慧

作者：楊力

五行，其實一點也不神秘，它是我國古代最早的物質歸類，所以是最唯物的。五行學說，和我國古代的許多學問都有密切的關聯，尤其是易學、中醫學、養生學，因為它提供了生命最基本、最樸素的物質基礎，沒有五行，我們的養生又將如何談起呢？

易理對中醫養生理念的影響，我理解主要體現在「陰陽平衡，五行和諧」這八個字上。其中陰陽平衡，是維繫正常生命活動的最高原則；而五行和諧，是維持五臟六腑相互協調的總則。下面我就重點分析一下《易經》五行觀中的養生智慧。

五行是什麼

五行，最早被稱為「五材」，是指木、火、土、金、水五種與日常生活及生產實踐關係密切的物質，主要用來歸納宇宙事物之間的關係。如《左傳》有「天生五才，民並用之，廢一不可。」《尚書》也說「水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生，是為人用。」「五行」一詞最早見於《尚書•洪範》：「五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰火。」對於五行的性能，《尚書》也作了歸納：「水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼穡。」

五行，在正常的情況下是一種和諧的關係，維持著相互制約、相互促進的協調關係，也就是所謂「生剋制約」關係，目的在於維持事物的平衡。

五行相生關係：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。因此，木為火之母，火為木之子；火為土之母，土為火之子；依理可類推。

五行相剋關係：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

五臟與自然密切相關：

東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生脈

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛

北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生肺，肺生肉

五行與陰陽的關係：

木(陽)、火(陽)、土(陰)、金(陽)、水(陰)

《易經》有一句名言，高度概括了五行與陰陽的關係：易有太極，是生兩儀(產生陰陽氣化)，兩儀生四象，陰陽化合生五行，五行即萌生萬物。

《易經》是五行的上源

《易經》奠定了五行的理論基礎。

《易經》雖然沒有對於五行的直接闡述，但《易經》的八卦中已經蘊含了五行的要素，並且認為五行的核心是陰陽。如乾卦為金，坤卦為地(土)，巽卦為木，坎卦為水，離卦為火，艮卦為山(土)，兌卦為澤(水)，雷卦為風雷(木)。

《易經》還把五行與五方相配合，如「離(火)....-南方之卦也」，「坎者、水也，正北方之卦也。」

《易經》已把五行與萬物作了初步歸類，並與人體相對應，為中醫藏象理論奠定了基礎，如：

離為火，為日，為電，為中女，為甲冑，為戈兵，其於人也為大腹....

坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯，為弓輪，其於人也為加憂，為心病，為耳痛

巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭，其於人也為寡發，為廣桑，為多白眼....

乾為天，為圓，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。

坤為地，為母，為布....為子母牛......

《易經》首次提出五行之間的和諧關係，曰：「故水火不相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。」

《易傳》說：「天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十」。其中一至五代表五行生數，六至十(加五)代表成數，正是「天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。」

河圖洛書發展了五行理倫

我們先來認識一下河圖和洛書。

關於河圖和洛書，一直籠罩在神秘的色彩之下。相傳一隻背上負圖的龍馬從黃河中浮出，伏羲發現這圖寓含著深刻的宇宙大道，並將圖起名為「河圖」，用以探索自然及社會的奧秘。

大禹治水時，洛水中浮出了一隻背負文圖的神龜，大禹看了深受啟發，悟出了治理九州天下的辦法，並將該圖起名為「絡書」。(《易經•繫辭》：「河出圖，洛出書，聖人則之」)

河圖與五行的關係最密切，我們通過河圖與五行生成數來說明一下河圖與五臟、五行的關係。

河圖洛書強調下五行與陰陽的關係。如：「太極一氣產陰陽，陰陽化合生五行，五行既萌合萬物。」即水為至陰居下，火為至陽位上，木主升發而居東，金主收降而居西，土為成數之母而居中。就是說太極陰陽氣化生五行，五行化生五臟。

河圖洛書配五行圖的意義。河圖洛書認為土皆居中，五為萬物之母，水數為一，代表陰，陰為陽之基，故生數起於一；火數為二，代表陽，陰陽水火相互作用才有木，故三數為木；有木之生發才有金之收成，故金數為四，可見河圖洛書的生成數，象徵五行即陰陽化生五行，五行衍生萬物。而河圖以天地合五方，洛書以陰陽合五行，充分表明五行與陰陽的密切關係。

天一生水與養腎智慧

水為河圖的生數「一」，水為至陰，為生命之源，萬物之祖，故水為天之始數，河圖中的「一」數，居正北方，性屬水，應人體的腎臟，腎水居北方屬坎卦。

養腎智慧之一：腎水坎卦，雖屬至陰之地，但並非純陰，是一點真火(命火)合於兩陰之間，易滅易涼，故而十分寶貴，提示要保護腎陽。

養腎智慧之二：提示要重視腎精。水性蟄藏，要加固腎精的封藏作用，《黃帝內經》說：男子四十而陰氣自半」。說的就是男子四十以後，生殖以延續種族的任務已完成，重點在保精延壽，維護生命。

養腎智慧之三：足少陰腎經「挾舌本」，其精氣上注於舌，舌下金津、玉液(廉泉穴)為腎水之上源，唾為腎液，乃長壽第一液，故從中年起應吞津以救腎液。

養腎智慧之四：腎為天一之水，水生木，肝屬木，故肝腎有同源關係，養腎水以濟肝木之陰，這對中老年人防治高血壓有重要意義，因為根據中醫理論，高血壓患者大多屬於腎陰虧於下、肝陽亢於上(陰虛陽亢)的體質。

養腎智慧之五：腎陰為五臟陰之根本，腎陰關係著全身陰陽的平衡，因水為天數之始，萬物之基，故顧護腎陰(精)為永葆青春的第一要義。

養腎智慧之六：坎卦屬腎水，離卦為心火，坎離交泰，水火既濟，是人體生命學中的重要環節，故養生學家極力推崇取坎填離、填精補腦，認為這樣是返老還童的手段。什麼是取坎填離？取坎填離是指人在出生前是先天八卦，即乾坤分主上下，出生後，就成了後天八卦，即離坎分主上下，坎卦一點真陽藏於兩水之中，真火種矣(命火)；離卦一點真陰舍於兩陽之中，乃真水也，也就是說，人出生後，坎離水火交濟，乾中一陽爻陷於坤宮而成坎卦，坎中一陰爻上濟乾宮而為離卦，如是乾坤失去圓滿而成為坎離。於是道家內丹返還理論主張取坎填離法，就是將坎中陽爻上填於離中，使離中虛還原為乾三滿，把離中陰爻下交於坎，使坎卦復歸於坤卦。也就是通過任督小周天的修煉，把坎中先天陽炁藏於下丹田，復經中丹田還歸上丹田(大腦泥丸宮)，這個過程道家稱煉精化氣、煉氣化神和煉神還虛，最終將後天八卦返還於先天八卦，這就叫取坎填離。

中醫認為，五臟中心腎相交是非常重要的，心腎相交是心腎的水火既濟，在《易經》是稱為坎離交泰，坎屬腎水，離屬心火，水火相交氣血相接是心腎相關的基礎。臨床上，心腎不交是常見病，主要有四大症狀：心煩、失眠、夢多、遺精，病因主要是腎陰虧於下，心火炎於上，那就要養腎陰斂心火，否則陰虛不制陽，心火就會上交，心腎水火就不能相交。對於這一類的病症，中醫有一張非常有名的方子叫「黃連阿膠雞子黃湯」加交泰丸(黃連、肉桂)。在日常的養生中，要注意養腎陰，靜心神，給大家推薦一個小方：麥冬15克、生地20克、竹葉、梔子仁15克丶炙遠志10克丶小棗10個，煎水服。

地二生火與養心智慧

河圖的第二位數為火，火位正南方，屬離卦。象徵陽氣，為水之動源。水為陰，火為陽，有了水還要有火，陰陽才能氣化，萬物始能生長，故火代表動力，代表溫熱陽性，與生命活動關係極大。火氣通於心，故人體心火應離卦，是生命的熱源。

養心智慧之一；火性炎上，故火忌耗散，人體之火除心火之外，尚有命門相火、肝腎龍雷之火等，皆以內斂為重，忌浮越。

養心智慧之二：心主藏神，《易經》提出「潛龍勿用」，「亢龍有悔」，都提示稚陽應護、盛陽宜潛，於生命學中有重大意義，故中國歷代養生家皆注意斂神寧火以潛陽固陰。

養心智慧之三：中國歷代養生家都注意心神內守，寧斂心火，如孔子提出「坐忘」，老子主張「虛無」，莊子強調「守一」，佛家講究「禪定」，道家追求「煉己修心」，都為內斂離火的靜功，內斂離火，保護心神，在人體生命學中有重大意義。

養心智慧之四：心脾應調和。火應心，土應脾，火生土，火與脾土的關係極大，所以養脾胃必須養心火，許多脾胃病表現為心脾不和，心煩胃嘈，中醫在治療上多從調和心脾入手。

天三生木與養肝智慧

木為河圖「三」之數，木代表新生，標志著萬物之萌動，象徵著生命之始。故《易經》八卦以震卦應春，方位向東，應於人體的肝臟。

養肝智慧之一：人體肝屬木，秉風雷之性，故肝為人體升發之生臟。肝氣旺者意氣風發，欣欣向榮；肝氣虛者委靡不振，消極頹廢，故人體生命力的旺盛和衰減與肝氣的鼓動很有關係。

養肝智慧之二：風雷對大自然很有調節作用，應於人體的肝，肝對人體的陰陽氣血皆有重要作用。肝能調節血量，《黃帝內經》「肝為否極之本」就是這個意思。

養肝智慧之三：肝藏魂。肝有調節心理的作用。魂與神、魄、意、志共為五神，分別由肝、心、肺、脾、腎五臟所主。魂的特點是與神同行(隨神往來者，謂之魂)，魂有主謀略的作用(肝為將軍之官，謀略出焉)，所以肝氣足的人，聰明善謀；肝氣虛的人遲鈍而少活力，這樣的人就必須養肝木，尤其養肝生發之氣。木喜條達，忌抑鬱，故調節情志是養肝的關鍵。

養肝智慧之四：肝為木性，喜生發，故人應助其溫升，晨練導引功有助於肝的溫升。

養肝智慧之五：目為肝之外竅，肝氣不虛則目不衰。

地四生金與養肺智慧

河圖「四」為終數，象徵萬物有始必有終，有生長必有收肅，因為兌卦為西方，酉乃萬物成熟之意。應於人體的肺臟。

養肺智慧之一：肺津四布，如兌卦的滋潤，兌卦為澤，主滋潤大地，人體肺金應之，滋潤五臟，所謂「肺朝百脈」，尤其肺為水之高源，高源化竭則水津不能四布，所以潤澤肺就是潤澤五臟。

養肺智慧之二：肺主收殺，主萬物之終收，肺應兌卦，處酉月，主萬物之終收，應於人體的肺，主收宜降，所謂「肺主肅降」，所以，人到中年，肺氣宜收斂，人的一生中，肝為升發之臟，主動，主升，損耗最大，衰退也最早，所以，人五十歲肝氣即衰；反之，肺主收，耗損相對少，故衰老也較遲，所以八十歲肺才衰，比肝晚衰老長達三十年。

養肺智慧之三：肺主氣，心主血，血的運送要靠心肺共同推動，所以人的一生中，肺氣負荷也很重，所以中年以後尤應注意保護肺，不要隨便耗散，應斂肺以順其生理特性。氣功中的採氣，收氣，就是保護肺氣的重要措施。

養肺智慧之四：肺為燥金，燥氣通於肺，燥最易劫傷肺津，所以潤肺，尤其秋燥天氣更要多潤肺，保護肺津是養肺的重要內容。

天五生土與養脾智慧

「五」為河圖之母數，土為萬物之母，成數賴之以衍生，五位中央、象坤土，屬土，脾與之相應。脾數為「五」。

養脾智慧之一：土應長夏，主「長」，一切生長都要賴之以土，土主「化」，所以萬物的生化，包括木火金水的氣化都要經過土的作用，所以土為萬物生化之源，應於人，脾則為後天生化之本。所以人的一生都要健脾培土。

養脾智慧之二：在人體氣機升降過程中，脾為樞轉的中軸，左右著人體的氣機升降。脾為巳土，胃為戌土，脾土主升，胃土主降，一升一降，一濕一燥，共奏脾胃升降、調理陰陽之功。所以，脾在調理人體氣機的清升濁降方面起著重要作用。

養脾智慧之三：五臟中脾土的負荷極大，擔負著水穀精氣的消化及吸收的重任，因此脾氣很容易衰弱，所以應節制飲食，保護脾土。

五行和諧是養生的大智慧

五行和諧指五行之間維持著正常的相互制約、相互促進的關係，也就是維持著正常的生剋制約關係，生剋制約的目的在於維持平衡關係。正如張景岳所說：「造化之機，不可無生，並不可無制，無生則發育無由，無制則亢而為害，必須生中有制，制中有生，才能運行不息，相反相成。」所以五行生剋規律是陰陽對立統一規律的進一步應用。

五行是陰陽的具體應用。因為五行也分陰陽，五行之間同樣保持著消長轉化關係。其中，五行制約的最終目的是維持陰陽的相對平衡。這就是說，五行正常的和諧關係是生剋關係，所謂「承乃制，制則生化」。一旦五行的生剋制約關係被破壞，變成乘侮關係，就意味著五行和諧被破壞，即五行和諧關係被破壞。其後果：輕度則導致五臟功能輕度紊亂，主要為兩個臟氣偏旺、偏復，如肝弱肝旺。中度則導致臟腑功能中度紊亂，主要為兩個以上臟氣失調，如脾弱肝旺、肺失治節、不能肅降，如肝旺乘脾土反侮肺金，出現巔頂痛、腹脹，腹痛食少咳逆，治宜培土生金平肝。重度則導致五臟六腑功能紊亂。

五行生剋的制約被破壞的原因：

①飲食偏頗：如過食酸或甘，長期可導致某臟氣偏盛，從而引起生剋關係的改變。如《黃帝內經》說：「過食酸，肝氣以津，脾氣乃絕。」

②情志過激：喜、怒、憂、思、悲、驚、恐可引起五臟臟氣偏盛、偏衰，從而導致生剋關係紊亂。如過喜、過怒引起肝氣太盛，導致相關臟腑變化，抑鬱引起木鬱等等。

由於五運六氣的關係，導致某一氣氣化太過、不及，從而引起五臟生剋制化的改變，如土年太過，引起濕氣太重，至脾旺腎衰，或燥化太過，致金旺肝弱等等。如風年風氣大行，肝氣太盛，導致肝旺脾弱，肺金破反侮，從而形成太過不及，勝復鬱發。

輕度、中度失衡，經過生剋制化的調整可以恢復平衡。如「亢則害，承乃制、制則生化」。有勝必復，勝盛則復盛，勝微則復微。輕度失制，可通過五味補瀉(食補)：酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，鹹入腎進行調治。同理：辛勝酸(金剋木)，鹹勝苦(水剋火)，酸勝甘(木剋土)，苦勝辛(火剋金)，甘勝咸(土剋水)。

中度失制：導致疾病，要通過辨證論治，利用寒熱溫涼調整臟腑就要用藥補。

重度失制：屬於五運六氣失調引起的，就要用運氣制化規律糾正。