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第二章：心息相依、大定真空功理功法淺說 |
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作者：陳毓照 |
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第一節__心息依虛功理功法簡介 上章已經說了，丹道真傳，就是“心息依虛定動定”七字，為何本章又說“心息相依，大定真空”八字呢？言異義同，細體自明。上章也已說了，心就是思想、意識，息就是呼吸、氣息。心息相依，就是把意念依存到呼吸上去，讓心念和呼吸灌注在一起。《胎息經》說：“神行則氣行，神住則氣住；若要長生，神氣相注。”實際上，本功就是“神氣相注”的實踐工夫。由於心息出入，不離鼻外“虛空”之焦點，所以心息一依，自然神氣便着落在這個焦點上，故雖不言依虛，而虛自依之。大定真空者，即靜亦定，動亦定，雖觸亦不動，而始終定在真空之中，而一定到底也，非“以定續定，一定到底，定動定”之全旨乎！又虛空者，呼吸、意念起動之處，即一元祖氣始生之地也。嬰兒初生，剪斷臍帶，呼吸之氣與中陰性之神便從此而入，轉入四肢百骸，五臟六腑，三關九竅。若欲回歸，非先將此一元始氣之炁神重聚歸於此處莫屬。是故抱元守一，必從此而守之；萬法歸一，必此處而歸之；執中貫一，亦必從此處而貫之；故心息相依，亦必由是而依之也。所以三花聚頂，五炁朝元，亦從此而聚之而朝之也。虛者，即元、空、無、一也。功夫大要，天機畢露，盡泄於是矣。 心息相依，確已義簡意明。那麼，為何又要目視、耳聽、鼻緘、舌舐、意抱等諸多做作呢？蓋眼、耳、鼻、舌、意，皆心之分部，分部歸一，心便不依自依。況眼、耳、鼻、舌、空者，身外之五行也。肝、腎、肺、心、脾者，身內之五行也。 眼屬木，肝亦屬木，以目觀息(即以眼觀空)，肝與目位居東方，其色青，以眼觀空，肝臟之青氣朝元矣。 耳屬水，腎亦屬水，以耳聽息(即以耳聽空)，腎與耳位居北方，其色黑，以耳聽息，腎臟之黑氣朝元矣。 鼻屬金，肺亦屬金，以鼻緘息(即以鼻緘虛)，肺與鼻位居西方，其色白，以鼻緘息，肺臟之白氣朝元矣。 舌屬火，心亦屬火，以舌舐息(即以舌對虛)，心與舌(舌根通心)位居南方，其色紅，以舌對虛，心臟之紅氣朝元矣。 空屬土，脾(真意所居)亦屬土，以意抱息(即以脾通虛)，脾與虛位居中宮，其色黃，以意抱息，脾臟之黃氣朝元矣。 又東南為木性火心，東三南二合之為一五，是元神之宅。 西北為金情水精，北一西四合為一五，是元精之宅。 中央為戊己(即黃婆真意)，自成一五，是元氣之宅。 故五炁既朝元，而三花亦自聚頂也。故修士果能把握“心息依虛定動定”七字秘訣，大定而真空之，金液之先天大還丹，也便一步到位矣。更何庸去上中下三丹田去摸索，以色身泥丸心腎脾為玄關，而硬生生將真陰真陽、真鉛真汞之二物分置於異爐而煮之哉。欲其還元復命，其可得乎！故還元之道，心息相依後，“眼耳鼻舌空”自來歸，“肝腎肺心脾”五臟之炁亦必自來朝矣。反之，目視、耳聽、鼻緘、舌對、意抱，只要其中有一根返本，心息亦不依自依。真所謂“一根既返本，六根自清淨”也。 順便再說明一下，六根中又以耳、目、口(含舌與心)為最重要，《參同契》云：“耳目口三寶，閉塞勿發通。”而耳根又為三要之最要。觀音大士之所以必先從耳根悟入，《莊子》亦有聽息法之專示，而吾道之睡訣，在心息相依之前，亦必以耳聽息為先導也。然則耳根又何以如此之重要乎？大家都知道，煉丹之序次，以煉精化氣為第一步，蓋腎為水府龍宮，是藏精之宅，而耳為腎之門戶，是攝精之都；精者養生立命之至寶，其不重乎！安可忽哉！
第二節__心息依虛實煉之步序
一、姿勢 練功調身姿勢種類有：坐式、站式、臥式、行式。若細分之，每種式還有多種不同形式。如果懂得“坐”字的真實含義，知道“心息依虛”為真坐的道理。所以學人只要能做到“心息相依”，不管行站坐臥，以及任何一個不同的分別姿勢，莫非坐也。若心息不依而做功，不要說行站臥非坐，即坐亦非真坐也。原因何在，請參“坐”字含義。 (一)坐字含義：坐為二人字與一土字組成，為“心息依虛”之注腳。二人為誰，即心與息也，鉛汞也龍虎也，真陰真陽也，嬰兒姹女也，異名甚多，皆二人之實體也。一土為何？即中央土釜，戊已虛無之中宮也。亦即玄關也，玄牝也，鼎爐也。餘如陰陽竅，龍虎穴，三才竅，通天竅，懸胎鼎，虛無窟子等等，異名亦多，難以盡述。綜其大旨，只有二人同坐土上，即心息依虛之時，方為之坐。心息不依，不與虛符，非真坐也。懂得了這層道理，只要做到“心息相依”，便坐亦坐，站亦坐，臥亦坐，行、住、靠、工、吃飯、大便之時，無處非坐也。心息不依，心念紛馳，雖坐亦動，謂之“坐馳”，非坐也。此為坐的先決條件，不可不知。故西派坐功，不拘一式，以心息是否相依為合度，即是故也。故張紫陽說：“先把乾坤(即指此中吐)為鼎器，次摶烏兔(即指心息之嬰姹二人)藥來烹。既驅二物(亦指心息二人)歸黃道(亦指此土字言也)，爭得金丹不解生”(《悟真篇》)。又說：“鉛汞(心息也)歸真土，身心寂不惹(《金丹四百字》)。以上二說，皆含“心息依虛定”全旨，亦坐式之真訣也。 坐的姿勢與種類：外形之坐姿，雖不重要，但也不能沒有一個固定式子，如雙盤(先左腳背放在右大腿上，再將右腳背放在左大腿土，亦可先右後左)、單盤(可把左腳背放在右大腿上，亦可把右腳背放在左大腿上，亦可先左後右)、自由盤(兩腳背平分左右放於兩大腿之下)、跨鶴式(兩膝蓋對準重疊，兩腳背向左右分開放平，此式適於女丹友)、平坐(先平坐於與膝齊高的凳或椅上)、靠背坐(坐於有靠背的椅子或後高前低的藤床上，體弱有病者適用)等等。 (二)站的姿勢與種類：一般的說，可分自然式丶三圓式、伏虎式、下按式和混合式。按其姿勢難度來分，應循序漸進，又分高、中、低三種。我們的着重點，就在於是否“心息依虛”而站，究竟站法以何為好，並不重要，故順舉數例，一筆帶過。 (三)臥式與種類：睡眠三昧是大江西派功法的主體工程，特別重要，因為它又是工作繁忙朋友難得的煉功機會，也是體弱多病朋友帶病煉功的方便法門，故特重點介紹之。講到實際，只要能明白“坐”字的真實含義，能做到心息相依而睡，從初睡進入深睡狀態，便是真正的睡眠三昧，也便是臥功姿勢的真實要求。心息不依而睡，其效甚微，不足以臥(睡)功稱之。外形方面，亦可分為仰臥、側臥、自由臥三種。 1.仰臥：仰臥古稱攤屍睏，本不可取。但仰臥原是一種最舒暢的睡眠姿式，故在覺醒狀態或已由睡轉定以後，亦可以仰臥式煉之。仰臥姿勢簡便，仰體向上，兩腿分開，兩手平放兩側伸直，手心可向上(適宜體虛陰盛者)，也可向下(適宜體壯陽盛朋友)，全身放鬆，便可從聽息開始，進入心息相依狀態。 2.側臥：身體側臥，向左向右均可，向左為降龍，向右為伏虎。以右側臥伏虎式為例，把右手大拇指，輕放在耳垂後面的凹陷中，食指和中指貼著右太陽穴，無名指輕放額中，小指下按眉心；右肘彎曲貼靠胸肋，着枕而眠。左手屈肘，掌心勞宮穴貼於右肩“肩井”穴上，左肘輕搭在右肘上。右腿在下，屈膝如彎弓，以自己舒適為度。左腿微屈，重疊在右腿上，把右腳脛腕部(即腳脖子內側)，鉤貼左腿腳後跟。向左則反是(此式有似五龍盤體功)。從聽息進人心息相依同上。 3.自由臥：亦以左側臥或右側臥為主，隨意蜷曲，自然舒適而臥。 (四)行式： 1.可以在公園消閒散步時做之，可以在河岸草濱，跑道或曲徑，穿花度柳，一步一腳印，一步一呼息，息不離聽，聽不離息。自然進人心息相依，氣貫腳底。 2.可以在平常行路時做之，要領同上。
二、放鬆入靜 姿勢選定以後，便須全身放鬆，輟其聰明，墮其肢體，一身上下，酥軟如綿，不用絲毫之力。思想也便逐漸安靜下來。這樣，便可轉人聽息或心息相依了。
三、聽息 (一)聽息的要義：它是“心息相依”的入門，是睡和定的導火線，是煉精化炁的秘要訣法。觀音之所以返聞聞自性，必先從耳根悟入，即是故也。觀音說：“初於聞中，入流忘所”(《楞嚴經》)。仲尼曰：“聽止於耳，心止於符”(《莊子》)。皆直指聽息之要旨也。言雖不多，而義已全彰。試略釋之：以觀音之言為例，中者，中央土釜，戊己之宮也。亦即真息必由之地也。故聽息即聞中也，聞中亦即聽息也。所以在聞中之始，意念便進入呼吸之氣流動之處，進入神氣相注，念息混融，而進入於混沌忘我之境界，而至於不知身之所在矣。此即觀音返聞聞自性之真義也。進而言之，息即自心也，自心即性之體現，故能識自本心者，自然便可見自本性矣。故聽息之旨，即返聞聞自性之旨也，安可忽哉！觀音此數語，本言近旨遠，而社會上之否解者，卻都指遠忘近，去聽什麼海潮音、流水聲去了。從觀音說，身居南海，固有海潮音、流水聲可聞。吾人身處內陸，試問又何從得海潮音、流水聲而聞之乎！現代科學昌明，盡可把海潮流水之音，攝入錄影之中，借之以助入靜則可矣。由於沒有自身同類之物之結合，要使進入入流忘所之混沌狀態則不可能也。此聰明人之所以反被聰明誤也。也不想想，“觀音”二字之真意為何，又為什麼要稱她為“觀自在菩薩》呢？海潮流水，果能自身現在乎？切望廣大學者細體之。 (二)聽息之進展次序： 1.數息 數息為聽息前之權法也。初學之人，意念紛馳，不惟不能歸一，亦且不能靜聽。故先從數息導之使聽，數之使靜也。一呼一吸為一息，故亦必一呼一吸為一數也。可從一數到十，再從十數到一。亦可從一數到十，再從一數到十。反覆不住地數，及到雜念去盡，數聽如一，便可則聽不數，聽如不聽矣。 2.聽息 聽息，不可太着，要做到有聽無聽，無聽而聽，聽如不聽，不聽而聽，似聞其聲，又忘其聲。而外界之聲，則又絲毫不干也。惟如此方能聽與息和融在一起，方可謂真聽息也。 3.隨息 隨息，此聽與息和融後之實際效驗也。故能息來息往，聽自隨之，聽如不聽，息亦自隨之，自無間斷也。 4.止息 止息者，非硬摒住其呼吸也。是聽隨息動，息隨聽止，息合一，息聽同止也。從功法說，即聽止於息，息亦自止於聽。而心息亦自不依而自依之也。故聽息實為“心息相依”之前導。 (三)心息相依之方法：聽息固為“心息相依”之方便法門，然亦並非“心息相依”的惟一法門。蓋聽是先從耳根悟入之義，取一根先返本，六根隨清淨之意也。而心乃是六根之總部。故心息一依，其他五根，不依自依也。反之，其他五根回歸，心息亦不依自依也。要之，為求功夫做到不偏不倚，無疵無漏，當以全攝相依為優。全攝相依者，眼觀、耳聽、鼻緘、舌舐、心依、意抱也。此五炁朝元、三花聚頂之微妙法門，亦完成金丹大道全程之直升飛機也。
第三節__怎樣收功 近年來，不斷接到各方同道來信，提問西派功法如何收功的問題。分析如下： 高層功法，並不切重收功。《入藥鏡》云：“一日內，十二時，意所到，皆可為。”就是說明一日一夜十二時辰中，不斷煉功的重要性，煉功不可或斷或續。煉功可比煉鋼上。蓋火止則爐冷，重新起火，要經過由弱到旺、由冷到暖的過程，勢必延緩出鋼的時間與成鋼的品質。 然我們既已落入後天，有了人身，要吃要喝，日理萬機，又何能做到日以繼夜地不斷煉功呢？這就得在日常生活中，養成一個適應環境的能力。《洞玄靈寶定觀經》得好：“少得淨已，則行立坐臥之間，涉事之處，喧鬧之所，皆作意安；有事無事，常若無心；處靜處喧，其志唯一。”又說：“心若不動，又須放任。寬急得所，自恒調適。制而不着，放而不動。處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。”此二段經文，前一段即闡明適應環境的方法，要做到有事情和沒有事情一樣，不用心念；在幽靜的地方和喧鬧的地方一個樣，仍舊一心不亂；有個事來則應，事過不留，無心應物的意思在裡面，是能夠永恆保持丹功態的因應之法。後一段是說明適應環境的要求，並隱含調節過門的休止符在裡面，即通常說的收功是也。住居在煩雜喧鬧的地方不厭惡，碰到糾纏不清的繁瑣事情不煩惱，便可適應任何不良的環境了。心若到固死不動的時候，就得稍稍地放鬆一下，可以說是休止的方法之一；限制得不要過於呆板執着，放鬆的時候也不可放蕩無羈，可以說是休止的方法之二。只有這樣，才能做到寬急得其所宜，永遠調節得舒舒服服。這個例子的比喻是很好的。說明束心太緊了，就要放鬆一點。雖然放鬆，此心還是不能離得太遠。也就是說，我們做心息相依的人，雖然收功了，我們的心息仍然是相依在一起的。這就說明一個問題，不但在煉功時要保持丹功態，即使在日常的吃飯睡覺工作學習等一切時間，也是應該保丹功態的。 不過，日常的保持與三定入靜大定真空的保持，是不能沒有區別的。所以在大定丹功態的保持，與工作學習等其他方丹功態的保持的轉捩點，一定須要有一個調節的過程，這就是所說的“收功”了。所以我說，收功的過程，就是調節的過程，是轉入新一輪煉功或工作等的過門。就像一張唱片或一卷錄音帶，在每一個唱段中總是要休息一下，或另外再換上一卷，給它一個調節的機會。讓一段過門來填補，不但劇場不會冷漠，緩和一下緊張的空氣，心情也得到了舒暢。這個過門，我們就叫收功。是舊一輪唱段的結束，新一輪演做的開始，說起來確實也是比較重要的。 煉功的調節過程很簡單，當你做上幾小時丹功，或者做上幾小時的其他操勞以後，由於活動的方法不一樣，思想的概念和氣機的走向，都發生顯著的變化，所以必須調節一下，讓心態平和下來，氣機恢復常規。這個工作，就得由收功來擔任。所以工地在收工時，總得把器具整理一下，鑽子榔頭放歸一起，鋤頭籮筐放在一塊。丹功歇手時，就得慢慢張開兩目，放開手腳，放鬆一下肢體，活動一下頭面手足，周身覺得暖舒舒的，如飲甘露，如沐新浴，精神充沛，就算收功了。不再需要把氣放到丹田裡去，左轉右轉地鬧個不休。這不是收功，簡直又在做另一丹功了。 所以我們的收功，極其簡單，只要慢慢睜開雙目，輕緩地鬆放手腳，再隨便活動一下肢體就行了。你如願意，做一段其他輔助動作，如八段錦之類，也是可以的。只是恐怕反而增加負擔，實際上已是做另外一套氣功了。西派李淮虛初祖在1990年6月7日的夢示中說：“功畢返還，神歸氣融，徐舒手足，即為收功。”此收功之示，既簡而要，故錄之以供同好。
第四節__定的八大因素與定之關係 上面已經說了，單把米和水放進鍋子裡，沒有柴火的燃燒，生米還是不能成為熟飯的。作丹的原理也一樣，除了“心息相依”外，還要一具爐鼎與火候。所以“心息依虛”之後，便要用“定”的火候來烹煉之。不然神氣二物，如生米和水不能成飯一樣，還是不可能變成金丹的。下面我還想談一下定的細微火候，也便是定的八大因素。 八大因素者，依、虛、靜、誠、捨、閑、歇、忘也。此八大因素，火候極其細微，乃深入大定之總樞紐也。故不能不分別細論之。 (一)依：依者，心息相依也。依久則神息交融，杳冥恍惚而入定境。苟或不明“心息相依”之旨，則神氣不合，定靜亦無由而生，則其他一切亦都成空談。 (二)虛：虛即是無，是心之根、命之蒂也。是“心息相依”的內在因素，是性命的總根子。虛者，天地之中，為龍虎之穴，神氣之宮。神氣同定於此，則“真種生，混沌成”。莊子云：“惟道集虛。”道既集虛，便與色身葛藤斬斷，使不沾滯乎形形色色，着相着物，入乎他家不死方矣。能不着而靜，方是真靜，方是真正的安靜虛無。不着而定，方是真定，方可稱謂大定真空。是故虛無一着，稱之謂虛玄大道，無着真宗。捨此之外，非大道，非真宗矣。 (三)靜：一念不生之謂清，一息不動之謂靜。故靜者，念停息止之象也。夫水清則鑒明，心靜則性見。故入道之要，始終以虛靜為主。惟虛極靜篤者，方能使一陽之來復也。苟或舉心動念，即生水源，亦為濁源，安有一陽來復之清陽哉！事實證明，靜能制動，而靜亦能生動。虛靜之根，能生神妙莫測之機。設果在定之時，果能做到靜亦靜，動亦靜，動靜一如，則調息採藥，封固溫養沐浴，無不悉蘊之矣。 (四)誠：是意志也是火候。誠篤不二，專志純一，即指意志i的；而至誠慎密，綿綿若存，用之不勤，是即“但至誠，法自然”之旨，那就屬於火候了。 誠之一字，《中庸》言之最詳，而且作出了高度的概括。所謂“誠者物之終始，不誠無物”，何等剴切。又云：“誠則明矣，明則誠矣，惟天下之至誠，為能化。”故曰：“至誠如神也。” 誠即真實心，至誠者，心精凝一，不涉他思，亦不計禍福得失利害。總是勇往直前，不復回顧畏縮，具大信、大勇、大定三種心力。火候至此，八風不能動搖，心精密合，得無障礙，故能感應道交，無願不克。煉丹功若沒有至誠心，決難成就。故“誠”為唯一辦道資糧。往聖來哲，皆於此“誠”中得圓滿成就，豈可忽乎！ (五)捨：捨者拋棄一切也。不唯要舍財物，捨美色，還要捨色身。因色身是賊，是禍患根源，故必須下狠心捨之。一切聲色香味觸法，形形色色，沾情着物之事，都要一併捨去。身不能捨，則害不能除，心不能空，則先天真陽之氣不能得。故捨身之法，即空心之法也。身空則心亦空矣。心空及第歸，不其然乎？老子曰：“吾所以有大患者，為吾有身，吾若無身，吾有何患。”(《道德經》)所以我們不但要外其身而修其身，而且要捨其身以死其心，而復能識陰盡去，心死神活。身捨、心死、神活，非入定之機要乎？“人若不為形所累，眼前便是大羅天”，豈虛語哉！ (六)閑：是清閒自在，不為事惱，不為物累，泰然處之，怡然自得，是謂閑也。閑則完全出於自然，無絲毫人力或意念間於其間。否則就不是真閑。真閑之人，有事無事，常若無心，處靜處喧，其志唯一，此之為閑也。 “心息相依”之要，猶在乎閑。曹文逸云：“無心心即是真心，動靜兩忘為離欲。”所謂但寂動心，不寂照心，照而不照，不照而照。綿綿若存，用之不勤。以誠以默，幽閒貞靜。法乎自然，無心應物。都如日用之常經，即混俗和光，而又不沾情著物。這樣的天機活潑，順應自然，才是天地間的大閒人，是謂得閒之真諦者。蓋束心太緊，則為病為狂，入於躁妄；束心太過，則不着邊際，陷於斷滅。 故閑者，自然之火候，溫養之要旨也，《中庸》之道也。常在平常日用中，常在有定無定間，其斯之謂乎！ (七)歇：是止心之首務，入道之樞機。說歇下便歇下，一刀兩斷，不許有毫髮葛藤牽纏，才謂之歇。念起是病，不續是藥，亦歇也。是故歇者，乃止念之秘訣，人定之通途也；真造道之智慧劍，入定之定磐石也。“捨”之與“歇”，既相似，又不同。捨為丟掉一切，歇是當機立斷。只捨不歇，猶有牽扯。所謂攀緣心最難斷，雖捨亦戀，不無人在。只有說歇就歇，方能一了百了，斷盡過去、現在、未來諸心一切牽纏。妄心不歇，則真意不住，妄念不止，則正念不生，識神顯則元神隱矣。故惟能歇，方能心死神活，速入定境，立躋聖域。 (八)忘：既捨且歇，神氣固結一團。心如水晶塔子，朗徹明淨，無所不照，是謂真忘。故忘者，忘去一切也。亡心二字合而為忘，亡者死也，亡心即死心也。心既死了，還有什麼忘不了的。“無心心即是真心，動靜兩忘謂離欲。”是忘之本義也。故忘物忘懷，一塵不染，一念不生，連身心亦不知為吾之所有，而入於恍惚杳冥之境，斯謂之忘矣。忘則一切混忘，無適無漠，如醉如癡，但又虛明朗徹，洞觀無礙，無所不知，無所不曉，似此忘而不忘，才是忘之嫡旨。古人云“忘形養氣為金液，對境無心是大還”是也。 苟不能忘，則不能定。苟不能定，則又何以能忘。忘之與定，實是相互依存，相反而實相成也。非定之忘，是謂寂滅頑空，如死水一潭，毫無生機，忘必睡著(與心息相依之睡着不同)，入於夢寐顛倒。忘後之定，則惺惺寂寂，愈忘愈定，昭明卓著，真常現前，故定之極，入於無心三昧，是謂妙忘。 顏子坐忘，離形去智，同於大通。孔子空空，叩竭兩端，是儒家之忘也。譚子《化書》曰：“忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，虛實相通，是謂大同。”曹文逸曰：“混合為一復忘一，可與元化同出沒。”孫不二曰：“炁復通三島，神忘合太虛。”李清庵曰：“和光混俗忘人我，象帝之先則自知。”《玉樞經》曰：“慧光生則與道為一，是名真忘。”此玄家之忘也。 黃蘖禪師曰：“心境雙忘，乃是真法。”僧燦大師曰：“極小同大，忘絕境界。”真覺大師曰：“忘塵而息，息無所息。息念而忘，忘無所忘。”此禪家之忘也。先師祖汪東亭曰：“學者若能以忘字為之主宰，則效驗勢如破竹。”萬人學道，萬人不知，最貴重者，乃一“忘”字也。 丹道修煉，以定為基，以忘為歸。然心息不忘，即不得定。故丹道始末，一“忘”字可以概之。學者只知“心息合一”之妙，不知“心息混忘”猶為妙。蓋非忘則不能定也。
第五節__大定之要與效應 大定者，心息相依，一直依到外息斷絕，念頭全無，連脈搏都停止跳動，至此神氣兩定之時，始謂之大定也。 大定既久，身心寂然不動，忘形忘象，忘物忘懷。斯時先天真陽透入色身，滌蕩灌溉，薰蒸營衛，淩肌浹髓，無處不周。格故鼎新，化粗重色身為微妙法身，謂之“真空煉形”。 所以身心定得一分，即色身空得一分，先天真陽進得一分。若身心空得十分，即先天真陽進得十分。此煉丹之所以必須以“大定”為之基也。所以身心空得一分，則識神化得一分；識神化得一分，，則元神顯得一分。，增一分明，減一分暗。洎乎識神化盡，則元神全顯，故云“心死則神活”。是以煉神之要，亦必須以“大定”為之基也。又身心空寂之至，則體合虛空，六向皆心，六合皆身。周遍含容，融洽無間。分身應化，舉念即成，能同時普入無量佛刹，現無量神通。是末後還虛合道，亦必以“大定”為之基也。 可見一部丹訣，自始至終，只是一個“定”字。若以心知意識，勞形按引，貪求妄想而求丹者，吾未知其可也。黃帝“罔象得玄珠”之旨，可以證焉。《莊子•人間世》篇曰：“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。”秘釋曰：闋空也，虛極靜篤之際，內外俱空，亥子之交，晦朔之間，萬籟俱寂，斯即瞻彼闋者之時也。虛室生白，則一陽來復，先天一炁到宮。止止者大定也。常動而常寂，最為吉祥。如明鏡照象，應物無心。即照即寂，寂照一如，動定不二，豈非吉祥止止乎！若氣動而神馳，即不能招攝先天矣。《大洞經》云：“定和如明覺。”又云：“初定通息，太和一千。大定全真，妙行通靈。”《楞嚴經》云：“定極明生，明極覺滿。”斯皆定久慧發，靜久明生之象也。 《莊子》一書，於“大定”之旨，談之特詳。如云：“魚相造於水，人相造於道。相造於水者，穿池而養給。相造於道者，無事而生定。”又云：“泰宇定者，發乎天光。”又云：“大定持之。”又云：“神生不定者，道之所不載也。”然則造道之妙，一“定”字可概之矣。 李道純之《中和集》見地純正。特其詩歌，反覆提示“大定”之要，在丹書中，可謂獨具慧眼。如云：“自得身心定，凝神固氣精。身閑超有漏，心寂證無生。”又云：“身心定，玄教通，精氣神虛自混融。”又云：“煉汞烹鉛本無時，學人當向定中推。”又云：“造道本來亦不難，工夫只在定中間。”又云：“藥物只於無裡採，大丹全在定中燒。”又云：“寂然不動契真常，消盡群陰自復陽。”又云：“九還七返大丹頭，學者須當定裡求。會向時中求一定，便知日午打三更。”又云：潮來水面浸堤岸，風定江心絕浪波。性寂情空心不動，坐無昏散睡無魔。”“性寂情空”一語，真“大定”之旨歸。煉己到此，色身上無論起何種變化，悉皆寂然不動，如太虛一般。火候至此，可謂登堂入室，故《永嘉證道詩》云“假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失”也。 龍眉子為白紫清之嫡嗣，著有《金丹印證詩》。詩中亦屢揭“靜定”之要。如云：“都因靜極還生動，便是無涯作有涯。一氣本從虛裡兆，兩儀須仗定中旋。”陸潛虛《疏》引緣督子句云：“先天一炁，自虛無中來，故曰：“一氣本從虛裡兆。神仙盜此真機，動中採之，靜中爍之，故旋轉乾坤，運行日月，皆自‘定’中。‘定’之一字，最為肯綮，丹學成始成終，皆不外是。故始焉不定，則情境不忘，而無以善夫臨爐採藥之用。終焉不定，則火候不調，而無以收夫脫胎神化之功。故云兩儀須信定中旋也。”詩又云：“鼎鉛欲審須中定，陽火將奔在下鋪。不遇至人親指授，教君何以決玄樞。”潛虛《疏》云：“鼎中藥吻，其氣甚微，伊欲審之，必須一爾心志，澄爾念慮，六根大定，情境兩忘，而後採之，保無虞失。及其陽火下奔，吾則下鋪以迎之。此必真師真訣，方可臨煉。”東派初祖之言既若是，則西派相承，以“大定真空”為作丹之秘要，更信而有癥矣。汪東亭師祖嘗云：“丹法攝歸一‘定’字，所謂至簡至易之道也。”曹文逸《大道歌》云“如此閑處用工夫，爭似泰然修大定”也。 又玄宗功夫，初由睡着而入恍惚窈冥，再由恍惚杳冥而至大定，外息斷絕。初如一葉扁舟，容於中流。久則如月照寒潭，萬里澄碧。時間由短而長，脫胎神化，皆在定中進行。故定者，入聖之玄關，超凡之津梁也。 又定有兩種之別，一者有呼吸之定，二者無呼吸之定。玄宗所修是第二種。身心俱定，出入息斷，眼皮不動，乃是真定。若心定而息不住者，乃相似定，非真定也。
第六節__作丹過程的要求和效驗之程次 (一)作丹須先堅定四心，即：1.信；2.誠；3.決；4.恒。 信者，信仰也，即是對某種人或事物的崇拜心理，也就是極高的信任程度。只有這樣，你才能信仰他，崇拜他，產生誠摯的恭敬的心理，而追求不捨。 誠者，忠誠、篤敬之心念也！是對於某種人物高度信賴崇拜的產物，對於這種人物，不惟肅然起敬，並將竭力效仿，照做不誤。從丹道來說，便是從首先的高度認識，到堅信不疑，鍥而不捨。 決者，堅定不移，永不變心的意思，只有先具信與誠的前題下，才能夠產生的毅力。 恒者，經久不息也，不怕艱難困苦，不畏千挫百折，始終不移，不到成功，絕不罷休，始得謂之恒也。 具此信心、誠心、決心、恒心之四心，方能丹道有望。 (二)打坐的五個先決條件，即：1.身不動；2.心不動；3.意不動；4.息不動；5.睛不動。 身不動者，當你坐好姿勢以後，身如泰山，不動不搖也。 心不動者，心如磐石，一念不生也。 意不動者，意志堅定，不起一毫游絲妄想也。 息不動者，定止呼吸出入也。 睛不動者，睛不顧盼，眼皮不動也。能具此五不動者，可以閉關，得入定境不遠矣。 (三)掃三心：三心者，過去心、現在心、未來心也。吾人學功之始，莫不因意念之紛擾，而始勤終怠。所謂意念者，實即因此“三心”之纏繞也。殊不知，過去已經過去了，未來不必預思量。即使眼前當即事，亦似空花夢一場。想明白了，前念方斷，後念又起，空思想有什麼用。要知道“心息相依”是把鐵掃帚，念頭隨起隨掃，必能達到掃得乾乾淨淨的日子。 (四)無四相：四相者，人相、我相、眾生相、壽者相也。無四相為修持金剛不壞真身之秘法，實亦修持金丹大道之秘法也。蓋無人相者，並非蔑視別人，把別人看輕，而是視人如己，一體同觀也。無我相者，乃是無去色身虛妄之我相，而非無去法身無相實相之真相也。無眾生相者，亦非蔑視鄙視眾生之相，而互相尊重，一體同觀，一視同仁也。無壽者相者，並非修道之人不要長壽，沒有長壽，自暴自棄，自求短命也。蓋色身原本虛妄，本不長久，不可貪戀，故應無之。只有法體之無形實相，才能萬劫長存，永久不壞，故應長之。無色身之壽者假相，正所以可修金剛不壞之法身真相也。此正體現西派“心息依虛”之嫡旨，捨棄色身之假相，而成其萬劫不壞之真身也。西派之外身易形，色法雙養，雖無壽者相之觀念，而壽自綿也。 (五)持四勿：四勿者，非禮勿視，非禮勿聽，非禮不言，非禮勿動。此雖孔子之教言，實為丹道之要旨。簡析之，即是日不斜視，耳不妄聽，口不妄言，事不亂做。處處要注重禮節，把握真理之準則。 (六)遵四少：四少者，腹中食少，口中言少，夜間睡少，心中事少。能遵四少，神仙訣少。 (七)五教通旨：儒曰“存心養性”，釋曰“明心見性”，道曰“修心煉性”，耶曰“洗心修性”，回曰“堅心移性”。心也性也，修道之主旨同也。儒曰“執中貫一”，釋曰“萬法歸一”，道曰“抱元守一”，耶曰“博苦穆一”，回曰“清真歸一”。一者，先天之一炁也，修煉之指歸同也。能悟此心性一之全旨者，成仙作佛，為聖為帝，亦非難也。 (八)禪定過程之四癥六驗： 四癥謂何？初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪一切不動，有似於活死人也。到此程度，能不心死神活，一靈獨露乎！ 六驗謂何？1.只動不靜；2.動多靜少；3.動靜各半；4.靜多動少；5.只靜不動；6.觸亦不動。到觸亦不動時，則亦如活死人矣。但此僅指禪定漸進層次之大體而言，至於其中逐節之細微火候，如靜極而動，動極而靜，諸動百觸，活子活午，採、封、固、閉、溫養、沐浴等逐個層次的中間環節，及至“以定續定”之全過程，則猶未一一披露也。 |
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