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丹道修煉100問答 |
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作者：田誠陽道長 |
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由於自古以來的修真前輩均是潛修秘練，和光混俗；而且有著“道不傳匪人”的陳規，因而使得修煉之人難得其門而入。祖師們留下的丹經道書多數都是隱語譬喻，令人費解難猜。很多人到處訪師求道，往往苦於無人接引。今特將道教修煉學之中存在的的疑點難點，以及人們在從事修煉功法時常見的一些問題，綜合百則，解答如右。
丹道修煉問答 1.問：修煉強調修德，認為“無德不養道”，試問修煉和修德有何關係？ 答：傳統道家學說認為，人的先天真性，本與太虛同體，清靜潔白，空洞虛無。下生之後，產生種種後天妄心，如雲遮月，蒙蔽真性，造成修道障礙，念想難除，妨害道修。修德的目的，從靜修的角度來講，是要培養個人謙虛、柔和、忘我、不爭的坦蕩胸懷，淨化心靈，去妄歸真，再去下功，則入靜易而進功深，所謂：“德正則心安，心安則炁順。”相反，若無修德之熔練，則心神不清，性地不純，如此心態，去做修煉功夫，無異沙地造廈。所以修煉強調修德，乃與個人的修功息息相關，有德就有道，無德即失道，道以德為基，德高道更高。從社會意義上來說，提倡修德，使人與人之間形成團結、互助、真誠、和睦的關係，有益於社會風氣的好轉和生活環境的安定。道家修德，進一步還要求推誠萬物，“昆蟲草木猶不可傷”，提倡以好生之德，保護自然環境。因此道家修煉所提倡的修德，並不局限於狹隘的個人修煉，這種廣義的道德觀，體現了真實的道德價值，既有社會價值，又有個人價值，個人修德有益於社會，利濟他人就是昇華自己。《老子》云：“聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”出世的修真之學，與入世的為人之道，“獨善其身”與“兼善天下”，二者並不抵觸，而是互補協調的統一。明白了修德，大道就在眼前，人人可為，所謂“百姓日用而不知”。
2.問：道家修煉，為何從靜功入手？ 答：道家修煉，貴乎練炁。(“炁”的讀音與“氣”相同，專指先天之氣，用來區別後天呼吸之氣。)《黃帝內經素問》曰：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。”種種氣的變化，可謂詳明，但是這裡所講的“氣”，均屬後天情志所生之氣。獨有一句，醫家不知，而為道家所秘，這就是---“靜則炁生”，這個“炁”，乃是道家修煉所用的先天之炁。短短四個字，高度概括了道家修煉的基本原理。蓋種種內情外感，傷人內炁，道家寡欲，而抱神守靜。靜則內炁得養，生機蘊藏，自會再生真炁，而為丹本。真炁發生，自有景象，須親身體驗，非字面可得。再者，修真過程之中，一切炁的變化，都要求對境無心，不假人為，方合先天，倘無持靜之訓練，夾雜後天念想，謂之練意不淨，功夫難以達到高層次。因此道家修煉，須以靜功入手。
3.問：道家修煉，是否就應當盤膝打坐？ 答：道家修煉，非必盤坐。因為這是內在的功夫，並不取決於外在的形式。曾見有人盤坐一生，自我標榜道行不淺，結果仍然不免老病而死，皆因不悟內在丹訣之故。徒然追求外表形式，等於猴子撈月，執形而求，遠道千里。道家修煉，不拘外形，行、立、坐、臥、蹲、跪、趴，橫豎均可，而以四大威儀較為常見。丹經云：“行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則抱臍下之珠，臥則調丹田之息。”行，可緩步徐行，措足坦途，神態自若，安然行炁。立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈，雙手自然下垂，放於體側；或雙手相疊，放於丹田。坐，可以盤坐，盤坐較為穩固；亦可兩腿放下坐於凳上，雙手相疊(或掐訣)，放於丹田，或手撫兩膝亦可。臥，可以平躺，先轉動頭部，使脊椎正直，手心向上，置於體側，或雙手相疊，置於丹田；或者側身臥最佳，一手置於頭側或枕肱，另外一手放於丹田。以上各種姿勢，皆須注意頭脊正直，自然安適，以利氣血流通和放鬆入靜。試觀華山“睡仙”陳摶老祖，壽享一百一十八歲高齡，終生以睡功作為修煉手段，至今華山希夷洞內，猶存其臥功睡像。又如“全真七子”之一的王玉陽真人，面對大海站功九年，人稱“鐵腳先生”，而入於大妙，功成道備，大著靈異。皆可證明，道家修煉之成就，並不取決於一定盤腿打坐。
4.問：舌頂上齶的位置在何處？其作用何在？ 答：舌頂上齶，是練炁的起碼常識，但其原理，無人深究。人之上齶部位，有兩個小窩，伸進手指可以摸到，道家稱為“天池”，此非針灸之穴位，乃屬修煉之關竅。其竅上通泥丸，泥丸即是大腦，為神炁會聚之所，其竅不閉，則漏神漏炁，修煉家言“口開神炁散”，即是此義。故須舌尖反卷，上封此竅，抿口合齒，保養神炁。神炁相抱，則津液易滋，隨口咽下，灌溉五臟，如同嬰兒哺乳之狀。另外，舌頂上齶，還有接通任督二脈的作用，丹道術語稱為“上鵲橋”。還丹之時，大丹亦從此竅降下，倘不接通，則易外漏鼻竅而走失，謂之“玉柱雙垂”，毀人性命，不可不慎。
5.問：做功的朝向，以何方為宜？ 答：方向問題，本與做功關係不大。丹道所練者混元之炁，純陽之體，超越有形之上，本無方向之可言。丹經云：“震兌非東西，坎離不南北。”若對初學而言，為了容易入門，可以有所分別。做功的方向，一般朝向東方，因為東方是太陽升起的方向，面向東方，以利採取生炁。其他如春季向東，以養肝臟，有肝病者可以依之；夏季向南，以利養心，有心病者可以依之；秋季向西，以利養肺，有肺病者可以依之；冬季向北，以利養腎，有腎病者可以依之。以及亥子二時面向北方，寅卯二時面向東方，巳午二時面向南方，申酉二時面向西方，辰時面向東南方，戌時面向西北方，丑時面向東北方，未時面向西南方，皆為合法。
6.問：做功的時間，應當如何選擇？ 答：做功的時間，對於初學者來講，可以有所選擇，以便容易收到做功的效果。丹道認為子、午、卯、酉四正時，正是陰陽二炁相互消長的特別時機，因為子時純陰生陽，午時純陽生陰，卯、酉二時陰陽相勝。此時做功，便於體察陰陽二炁的動靜，兼又多在工作之餘，也便於自我安排。如果針對專習丹功來講，當以子、丑、寅三個時辰為要，因為子時一陽初升，丑時二陽來臨，寅時三陽開泰，皆為練炁之特殊時辰。故應於子時做功，以俟陽炁之來復，則效驗易得；丑時乃為二陽來臨，更能得炁；如果子、丑二時不能保證起來練功，寅時生出三陽，自身陽炁旺盛，這時一般人都會醒來一次(即使不修道的人也有可能如此)，就應當於寅時醒後即起，開始做功，以採取陽炁。否則此時醒而又臥，陽炁即散，不復為我所用，則修煉失去良好時機矣。
7.問：據說本人所在地區的太陽位置，正午時的時間比起北京時間遲了一小時零五分，所以當地時辰的正午時應當從北京時間的十二點零五分開始，不知此種說法對否？ 答：古人所定時辰與節氣，是以中原地區為標準，如今是以北京時間為標準，這一時間，與其他偏遠地方存在不同的時差。所言你方所在地區的時辰，應以太陽為准，而將時差計算在內，理宜如此，其他時辰，亦應當作相對正確的調整。但是對於丹道修煉來講，這僅僅只是一個側面，要知所有練功時辰的確定，都不是固定不變的，丹書云：“火候不用時，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉成虛比。”“不易”之外，尚有“變易”，更有“中易”之“活”時辰，並非死法不變的，應當注意體會之。
8.問：盤腿打坐之後，可不可以馬上下坐？ 答：盤腿打坐之後，兩腿疲勞，注意不可馬上下坐，最傷筋骨。有人辛辛苦苦坐了一輩子，就在這個關口不知注意，坐完馬上下地，到老落下毛病，筋骨難伸，舉步維艱，悔之遲矣！我們不可重蹈此覆轍。如果打坐之中，遇到其他事情，只要不是火燒眉毛，就不要勿忙下地，應在收功之後再作處理。因此做功一定要選擇在自己說了算的時間進行，以防碰到其他外來干擾。過去道家有“三不起”之說，其中有一條就是“打坐不起”，意思是說，打坐之時，無論遇到何人來叫，也不起身招呼。
9.問：打坐之後，應當如何收功？ 答：收功，在道家叫做“退符”。收功的方法很多，隨著師傳不一而有所不同。一般來說，坐完之後，須先將舌頭從上齶放下(因在做功時舌頂上齶)，再將掐訣之兩手分開(上坐之時的順序與此正好相反，即先掐訣而後舌頂上齶)，而後慢慢將兩條腿向前伸平，雙手輕撫於兩膝之上，閉目存神，不加意念，道家又稱為“文火封固”。如此靜養一會，使鼎內蓄養之炁，自動散佈全身，否則恐有積滯而成淤氣，則易傾漏，直至此炁運化到周身為止。此時但覺神清炁爽，渾身輕靈，即是炁布全身之象，訣曰：“退符至身輕”，是其候也。或者此時再做一遍自我按摩，亦利氣血之流通。如此“退符”之後，方可下地。有的練師在上坐、下坐之時，還傳有密咒，亦可見對於“退符”之慎重。
10.問：請問何種人可以練氣功？何種人可以做靜功？何類病症適用於靜功調養？ 答：氣功和靜功二者，由於其練功內容和練功特點的不同，可以有所分別，以便同志們選擇練習，根據各人的實際情況，爭取獲得最佳功效。一般來說，凡是能夠自我控制，對於自己的意念能夠把握，如果自己感到不對勁，就立刻停止不練，或者變換另外一種形式以應付之，像這種人可以做氣功，不會出現偏差。若是心思死板而不靈巧，不善於自我控制，難以把握自己，等到身體發生特別的現象之時，又不知如何應付，練氣功一定要出毛病。對於道家靜功而言，就沒有什麼特別限制，無論性別男女、年齡老幼，身體強弱、心思靈活或不靈活，都可以做。好動不好靜的人，不喜歡這種功夫，假若願意試一試，也能做出相當的效驗來，但是比較那些性格沉穩的人，見效要慢一些。至於何類病症適用於靜功調養，凡是一切本元虧損的病症，如頭暈、腦脹、眼花、耳鳴、心跳、膽怯、失眠、多夢、煩躁、驚悸、易怒、易悲、多憂、多慮、情緒紛亂、遇事健忘、頭重腳輕、肌肉瘦削、少食乏力、營養不良、消化不佳、工作不耐疲勞、生活沒有興趣等等，這些症狀，服藥難以見效，檢查身體又難以查出病在何處，唯一的辦法，只有實行靜功修煉，可望痊癒。當然這僅僅是針對靜功調養特別有效的數種病症而言。若從道家修煉的角度上說，靜功對於深化生命所起的作用遠大於此。
11.問：做到入靜的境界，對於身體有什麼好處？ 答：人體內部原有天然抗病的本能，但是由於身體衰弱或者遇到其他障礙，致使抗病的本能難以發揮出來，因而難以抵禦疾病和衰老的侵入。靜功的作用，就是通過入靜的手段，使人體除去日常生活中的精神負擔，消除身心上的障礙，恢復人體之本能，使得人體進入自我調節狀態，逐步培蓄人體內部的能量，把原有的潛能發揮出來，以增長自身的抗病能力，不光可以治癒疾病，並且可以達到自我更新、延緩衰老的積極狀態，恢復對於人生的信心，永遠保持青春活力。再者，人們日常生活之中，無論物質享受如何充足，平時缺少的就是一個“靜”字。晝夜二十四個小時之中，身體雖然能夠休息，思想上卻從來難得片刻清靜。不但醒著的時候腦筋運用不停，就是睡著了也會做夢，而且睡夢裡面所感覺疲勞的程度，和醒來之時所感覺的沒有什麼兩樣。這樣積年累月下去，精神消耗越來越多，各種疾病乘虛而入，人體逐漸進入衰老狀態。對於一般身體健康的人來說，每天忙裡偷閒做兩次靜功，如果能夠持之以恆，不但可以預防疾病，而且能夠延長壽命，這種長壽是必然的、健康的、積極的生命果實，每個有心修煉的人都有資格享受。
12.問：靜坐時間越長越好嗎？ 答：針對初學而言，假如沒有一定的做功時間作為保障，則難以收到靜坐的功效，但也不是時間越長越好。任何東西，超過一定的限度，都容易走向反面，古人云“久坐傷肉”是也。筆者最初學道之時，每天打坐至少保持四個小時，而且這也是在專事修煉的條件而言，平常的人恐難取法。一般來說，鍛練靜坐，開始應當有一定的時間，充分作為保障，每天可以保持半個或一個小時，或者有可能的情況下再多一點。等到具備一定功底之後，也就可以靈活一些，可長可短，均能收效。但也不是說就可以偷懶怠惰，而致荒疏，則無以建功。當然靜功進入高深層次之後，則時時在在不必有心去坐，但又無處無時不在靜坐之中，自無時間限制矣。
13.問：有的功法要求放鬆身體某一部位，對嗎？ 答：丹道修煉，要求全身放鬆，一鬆而無有不鬆。如果著意放鬆身體某一部位，容易造成其他部位的不平衡，反而破壞全身之整體放鬆。整體不鬆，則氣血必有停滯之處，雍塞成患，容易發生問題。只有做到全身放鬆，方可處處皆鬆，氣血流行全身，而無絲毫阻滯之患，恢復人身自我調節之天然本能。如此氣血周流，無時或滯，日日積累，自可堅固形體，保健延年。進一步還可以和合精炁神，達到更高層次的修為。
14.問：學習靜坐已有年餘，總是感覺雜念難除，無法解決，是否自己就不適合做靜功？ 答：靜坐之時滋生雜念，這是初學做功常有的現象，絲毫不值得奇怪。每個人在日常生活之中，均無時無刻不在起念，只是不自覺察，常常忽略過去。靜坐之時，卻才感覺雜念紛擾，浮游亂想，難以制止。有的人做功之後才知道，不做功夫好像什麼都不想，上坐之後什麼都會想起來了，其實這只是人們的一種錯覺而已。其實靜坐之時，分明感覺到了雜念的存在，證明已經初步入靜，這是一種好的現象，並不值得煩惱。猶如明鏡一般，蒙塵日久，失去光明，不照有塵；及至初現光明，方才映出灰塵。人之心體如鏡，雜念如塵，覺察雜念存在，是心體初顯光明之兆。證明已經具備一定程度的入靜，並非不適合做靜功。須知有一分靜，便有一分光明；有十分靜，便得十分光明。因此，初學靜坐感覺雜念存在，可以不去理它，如果理之，成為一種負擔，反而難以守靜；亦不可故意放縱之。只須稍稍收攝心神，坦然求靜。久則光明自現，雜念自息，恍然一覺，不知物我矣。這一境界，要在做功之中實際印證之。
15.問：靜坐之時，為何雜念愈斬愈多，甚至煩躁不可持久，最好的止念之法是什麼？ 答：止念，是靜坐的關鍵所在，雜念不去，靜功難以進步。若欲強行斬除，效果適得其反。比如一杯混濁的水，當其混濁之時，無論如何作用，而濁者自濁，只有待其逐漸澄清，自然清者上升，濁者下降，變為清濁分明。《老子》曰：“孰能濁以靜之徐清”，即是說“濁”者，只有以“靜”之法，才能慢慢澄清，這就是靜功的作用。水濁之時，好像念生之際，不辨清濁動靜，強欲使之變清甚難。而且人的念頭是無形之物，不似有形之物斬之即斷。無形之念，往往斬而又生。故用方法止念，難以徹底奏效。追究念頭生起之處，其根在於自心，雜念猶如枝葉，欲使雜念不生，必應在其心地下功，斷其根源，自然枝蔓不生。僅僅斬其枝葉，必致其根愈生，雜念愈多，難以制止。且易勾起心火，變得煩躁，難以久坐。故當尋其心性清靜之本體，返還本根，以清靜之法，逐漸涵養，不求斬除雜念，久則雜念自去。此自然無為之道，實為靜坐修真之大法，勝過一切有為法門，且無弊端。
16.問：正在靜坐的時候，有的人會發生身體自動的現象，但是有的人卻不會發生自動，大家同樣做靜功，為何有的動，有的不動？自動之時身體不由自主，各人出現的姿勢又不一樣，即使是同一個人，動作的姿勢也是每次常有變換，但又不是自己讓身體動起來的，請問這種現象是怎麼回事？ 答：這是某些人在靜坐之中，可能出現的一種現象。因為每個人素質不同的緣故，所以因人而異。比如用同樣的藥物，治療一樣的疾病，每個人獲得的療效，不會完全相同，也是這個道理。靜坐之時，當身體還沒有完全放鬆，存在局部緊張，或者心中尚有隱藏的念頭作怪，沒有去除乾淨，就容易發生這種情況。這種現象在氣功上叫做自發功，或者有的功法認為這是出功能。在道家修煉卻認為此僅屬於未能真正入靜的一種表現，是身心尚未進入靜功境界的一種現象。就是說心裡面雖然好像已經入靜，其實在潛意識之中還有念頭作怪，還會在適當的時候出來搗亂，所以在做靜功時就會引動身體發生自動。
17.問：凡做靜功的人，是否都要經過身體自動這一階段？自從第一次做靜功出現自動開始，將來是否每次做功必動，永久如此？ 答：並非人人都會出現自動，身體動的是少數，不動的是多數。不要認為凡做靜功的人都會自動，這樣容易產生自我誘導，也容易造成在做功的時候不由自主會動起來，千萬不可形成這樣的錯覺。有人不明白其中的原因，還以為是自然出現的現象。其實這是尚未真正入靜的一種表現，因而不可以認為做功一定自動，或認為做功自動就是一種好的現象。入靜功深，做靜功就是內部炁動，而不是外部自動，二者之間存在根本上的層次差別。身體出現自動的情況，也不是永久如此。等到全身放鬆、心念大靜之後，這時靜坐，身體即可安穩不動。但是，外部的安穩是一方面事，靜功進入到一定深度之後，內部丹田之炁將來或者可能會發動，這是應該預先知道的，免得臨時發生忙亂，不知如何對待，以致耽誤功夫的進展。所以形體外動和內部炁動是兩回事，須要認識清楚。只有外部形體不動，內部炁機才會積聚發動。
18.問：身體外部的動作，平常生活之中，能夠受自己的意識支配。學做靜功之時，忽然不聽指揮，自發動作起來，就怕長期下去，弄得收拾不住，整天手舞足蹈、搖頭擺尾，那將成何體統，不知可有方法能夠自我控制？靜功之中身體自動，對於人身是否有好處？請問究竟是控制好還是放縱好？有時身體想動，感到力量很大，甚至都要會跳起來，這是好現象還是壞現象？ 答：只要能夠按照前面所講的方法，正確去練靜功，呼吸之氣順其自然，身體的動作不要用意助之，等於做柔軟體操一樣，那就沒有大的妨礙，動的時間一長，自己就會停止。如果不想自動，要他停止下來，也有辦法做到，只須停止做靜功的方法，精神上放鬆下來，思想上稍微抑制一下，身體馬上就不動了。不動之後，稍停片刻，仍然可以繼續練靜功，這樣就能令身體不動。在古代修煉家的著作上面，只是講到身體內部會發生炁機震動的景象，從來沒有主張身體外部的自動。道家也有太極之類的內家拳法，屬於動功，但這與靜坐自動是兩碼事。外部自動的結果，只會出現身體緊張，而且擾亂內部天然炁機，故為道家修煉所一貫反對。所以靜功之中身體自動，未必就是一件好事。此時如能控制，才可進一步放鬆身體，靜養身體內部炁機。因此道家靜功之法，總以身體不動為最大原則。只有這樣，才能令身體外部入靜，而內部炁機自己發動，從而達到調節和昇華生命的高深層次。身體自動只是例外情況，不要誤認為凡是做靜功的人，身體必定出現自動的情況，這個錯誤的思想一旦注入意識(或潛意識)之中，也會誘導發生自動的現象，反而成為弊端，這是不可取的，違反了道家“靜”的準則。如果身體自動，甚至想要跳將起來，那就是發展嚴重，快要走火入魔了，更不是好的現象。必須趕緊控制，否則容易發生意外的情況。須知道家修煉是從不自然走向自然，從必然王國走入自由王國，故不可任其自動，而以身靜為上。
19.問：所言靜功做到一定的程度，內部丹田之炁就會發動。是否須要經過外部身體自動這個階段之後，丹田才會出現有炁發動的現象？ 答：不然。根據很多人做功的經驗，有以下幾種情況： 1、有少數做功夫的人，在身體外部自動將要結束的時候，丹田之內即開始有炁發動。 2、又有些人，身體自動的階段過去之後，而內部毫無動靜，中間再經過一段完全安靜的時期，才慢慢地覺得丹田有炁發動。 3、更有些人，日積月累地把功夫做下去，身體內外並未發生什麼特異的情況，但是自己的身體，無形之中已經發生了許多好的變化，都是在不知不覺之中出現的。 4、還有些人，身體外部並無自動現象，功夫做到一定時候，丹田之炁便會有自己發動之感覺。所以外部身體自動，和內部丹田炁動，並沒有直接關聯；也不是必須要經過身體外部的自動，才會出現丹田炁動。因此切切不要誤認為做靜功一定要身體發生自動才行，否則就是引魔上身。
20.問：靜功做到相當的程度，身體內部有炁衝動，請問這時候應當如何對待？ 答：此時身體應當仍然靜坐不動，讓內炁自己發動，只要運用輕微的意思照顧之，切記不要用意念去幫助之或引導之，也不要在心中存在疑慮或害怕，丹法有一句口訣，叫做“勿忘勿助，勿疑勿懼”。漸漸地，緩緩地，聽候內炁自然發動、自然運行、自然收斂、自然停止。回復平常狀態之後，再靜坐二三十分鐘，然後收功下坐即可。內炁發動，在半路上尚未停止的時候，不可用自己的後天意識做主將靜功甘休，更不可受驚嚇、被干擾、起妄念、動情緒，否則可能會出問題。
21.問：靜功之道，所授聽息、觀光兩大法門，一邊要做聽呼吸的事情，一邊要去觀眼前的光，俗話說：“一心不可二用”，這樣做不是分散精力嗎？怎麼能夠入靜呢？ 答：這裡所講的聽息與觀光兩大法門，各有各的用法，對於這一點首先要搞清楚，然後才會知道二者之間並不矛盾。非惟如此，兩大法門之間還可以相互補充。筆者所講的聽息法門，是要自然呼吸，然後凝聚注意力，專一於聽呼吸，但又不是去聽呼吸的聲音，而是通過聽呼吸的法訣，使自己的心神安靜下來，逐步達到“入靜”的境界。所以靜功的初步法訣，是要用在“聽息”的上面。筆者所講的觀光法門，是在聽息的基礎之上，逐步做到心神的安靜之後，眼前自然就有性光的發現。因為通過聽息，使心神凝聚為一，而當心神安靜之後，則散亂的心性隨之聚起，而性光亦隨之逐漸現出。這時所講的觀光，是在有光之後，以似觀非觀的意思去體驗。不是說在聽息的時候，再分出心來去觀光，這樣自然無法專一用功。而是說通過聽息，達到入靜之後，性光發生，同時也就體會到了光的存在。這個“觀”光，是在“聽”息的功夫有了效果，然後自然也就“觀”到了光；而這個“聽”息，如果在“觀”到了光之後，也才會真正明白“聽”息不是聽到聲音。二者之間有連帶關係，但又能夠自然進入道家靜功之正軌。聽息是隨息而聽，觀光是有光而觀；聽息是有為的，觀光是無為的；觀光之後，聽息也成為無為。由聽息進入觀光，也就真正達到了入靜的境界。這樣由不自然進入自然，由必然王國進入自由王國，才符合道家修煉的基本原則。
22.問：古代道書上面講“迴光返照”，是要把光照入丹田，這裡所講的觀光，為什麼只是觀看祖竅？ 答：古代道書上所講的“迴光返照”，這個“光”是指的目光，因為平常人目視於外，心神隨之外遊，為了達到內修的目的，須要將其收歸於內，以此光照入丹田，返照身內，然後從事內練之功。這個“光”和我們靜功所觀的“光”，雖有連帶關係，但不是一回事。當然修功深了，迴光返照的“光”，也就是性光的作用了。我們在築基功夫第二步進入練炁的層次之後，也要把性光返照身內，去從事修煉丹田內炁的功夫。但是在靜功初層，性光還沒有聚起來，怎麼能夠返照身內呢？而且我們如果用目光代替性光，那就達不到修“性”的深層次功夫了。所以把意念放於祖竅，因為此處是性之根源，欲使吾人散亂之心會聚一處，只有收歸於此，才能見到性光。一般的人，心性散亂而不知覺察，倘若還沒有做到聚合性光，就令其迴光返照，則心性尚未聚於其本來根源，又分到別處，反而阻礙“性”功的修煉。所以道家築基之正法，靜功入手第一步，須要修性於祖竅，從道理和方法上面，自有其深刻含義。
23.問：為什麼我守靜多日，還是兩眼漆黑，從來也看不到光的現象？ 答：這是入靜還沒有深入的緣故，繼續靜下去總會見到。不要著急，但是也不要追求。須知光的發生，是在心性凝聚之後，自然發生的現象，不是想來就來的。還應當在入靜上多下功夫，逐漸領悟。將來就會發生眼前見光的現象，這是自然而然的事情，不可追求。
24.問：依照靜坐之法，看到眼前有光，但是心中跟著高興起來，這個光就忽然看不到了，這是怎麼回事呢？ 答：這是一種正常的現象，是心性未定階段的表現。前面有言，心定光即定，而心不定光亦不定，起初階段做到完全心定不太容易，會有不穩定的時起時伏，所以就要在具體功夫之中修正之。看到光之後，心中就跟著高興起來，說明心性還未降伏，如果心性已伏就不會起心動念。須知修煉之中，不好的心念屬於雜念，好的心念亦屬於雜念，所以必須做到心不動方可。即前面所講的由初成“身不動”，進入中成“心不動”之後，才可以說心性初步定下來了，直至上成“意不動”之後，方可以說是心性大定。心靜之後，見到性光，是在心無所思、一念不生之時所發生，此時心性已聚。但是一旦動了心念，則已聚之心性，又被擾亂而分散，自然性光隨之消失。所以我們說根據性光，可以檢驗自己的功夫。性光不見，即心性尚未進入清靜，性光現而復失，則心又動念而入於散亂。所以根據性光，可知自己心性尚未完全凝定。這時就要注意掃除一切思慮念想，再從止念上下功夫，使心性做到完全不動念，則已現之性光，必然時時光明，而無得而復失之憂。
25.問：觀光之中，光的顏色，是否會不一樣呢？ 答：這是一個有水準的問題，須要身心驗證方能見到。一般來說，如果完全入靜，眼前出現的是白光，古人云：“虛室生白。”但是人的五臟之炁，亦應五色。白色之光，乃屬肺炁，炁主於肺，靜則炁聚，故為白色。其他心炁為紅色，肝炁為青色，脾炁為黃色，腎炁為黑色。隨著功夫的變化，都可能有所表現，但是不要管他，這是自然的。如果從功夫的較高層次而論，五臟之炁，會聚於中宮丹田，逐步結成大丹，中宮為脾屬土，則其所見之光，乃為黃色。這些都不要管他，功夫只管做去，只要見到光，就要順其自然，就是正確的做法。
26.問：有人說眼前出現的光，就是丹書上秘而不傳的“玄關”，請問是不是呢？ 答：這是一個有層次的問題，也是很多人存在誤解的盲區。“玄關”之義，在道家修煉學是很關鍵的內容。但是若非功夫到處，則不易明白。所以秘而不宣，自有其難言之處。簡要說來，玄關就是人天相通的一個機關，這是需要修煉達到一定層次之後，自然就會印證。但是在初乘的靜功修煉，我們所講修證的性光，和玄關並不是一回事。性光就是性光，玄關就是玄關，在此階段，不可等同而語。
27.問：當我見到性光之後，思想上頓時感到與平時大不一樣，自己看到光中好似有形象，有時看到像一條龍在雲中翻騰，有時又看到仙室宮闕金碧輝煌，請問這些都是真的嗎？ 答：見到性光的境界，此時身心已然入於靜地，當然在思想上與平時感覺不會一樣，這時也須要正確把握。如果在光中看到某種事物的形象，就是說明在心念上尚未完全掃清思慮，還有一些潛伏的念頭暗中作怪，因而無形的光會呈現有形的東西。這個還要在掃除心念上再下功夫，前面講到無論光是什麼形狀，都不要管他，亦有這方面的含義。否則把光中感覺到的形象視為真的事物，就等於為自己的心念找到了另外的歸宿，不光對於靜功的修習製造了無形的障礙，而且對於以後更高層次的丹功修為都會產生阻力。我們在前面已經講到，即使看到性光，也不要當成什麼回事，心中有任何東西存在，對於道家的靜功修習都有妨礙作用。所以即使觀光，也要以不觀的意思去“觀”之，更不必說又在光中看到有形象的東西，更不可以視為真實。這裡在練氣功的人士看來，又會是一種功能出現的徵兆，神秘的不得了，看到平時看不到的形象，又會當成什麼天上發來的信號，證明自己的功力已經非凡，馬上就要成仙了，真是無稽之談！如果這樣錯認，只會進入魔境。嗟夫！進道甚難，入魔極易！修煉之人，千萬不可在此錯認路徑，進入魔道，誤入迷途。
28.問：靜功是許多人在一起做好？還是一個人單獨做好？ 答：這兩種形式各有利弊，不能說哪一種就是最好。許多人一起做，在彼此的互相觀摩與監督之下，容易對自己嚴格要求，也容易增強做功的勇氣與信心，提高做靜功的興趣；但是人多難免互相嘈雜與影響。一個人做靜功，雖然容易獲得清靜，身心較為自由，但是容易產生怠惰。從前道家叢林的圜堂和佛家叢林的禪堂用功的方法，就是集體在一起做；深山老林裡面住茅庵修煉的道人，就是單獨做功。雖然宗教家做功另有信仰上的神秘含義，與普通人練功的宗旨有所不同，但是其中的方法，也可以作為借鑒。今天我們練功，最好是兩種辦法結合起來，互相增益。另外根據每個的的實際情況，再作取捨。
29.問：您所講授的靜功，和其他人所講的有何不同？ 答：筆者所講授的靜功，和其他功法有所不同。一般人認為，靜功就是靜，就是什麼都不想，這種認識不能說是不對。但是在具體的靜功修習之中，還是要有一些方法，因為一般人如果不用任何方法去做入靜的功夫，實際上不太現實。氣功上許多方法就是用意念，練到一定程度也就沒有進展了。在道家修煉學的目標，是把靜功作為初步築基的功法，築基是為以後更高層次的修為打下雄厚的基礎，所以道家靜功的起步層次就已很高。這是為以後深層修煉的長遠考慮，靜功也就不是單純的靜功，即使不做靜功以上的功夫，僅做靜功也會達到較高的層次，這是道家靜功的層次本身所決定的。但是從前道家人士，拘於閉關自守的陳規陋習，所謂“一訣天機值萬金”，並不是要拿著口訣去贏利，自古道家從來淡泊名利，而是要把口訣傳給符合修煉條件的人。所以道家本身修習靜功的方法，從不輕傳，知之者甚少，相對來說幾乎失傳。筆者所講授的靜功之道，是在道家內部傳授的基礎之上，經過自身驗證之後，提煉出的靜功法訣。是用最簡單的方法，印證高層次的功夫。所以和歷代丹經道書的宗旨，若合符契。筆者所講到的“聽息”與“觀光”兩大法門，是自然而且無為的方法，不是強調用意念；靜功止念的方法，也是提倡主要在日常生活之中，去行持靜功的“清靜心”。陳攖甯先生五十年代寫過《神經衰弱靜功療養法問答》一文，那是當時在杭州屏風山療養院講授靜功的講義，因為主要針對治療神經衰弱而言，所以和傳統道家修煉靜功的要求有所不同。裡面談到的“聽息”法，是道家靜功中的精華內容。從前做靜功，身體出現自動的現象，現代氣功稱為“自發功”，在正統道家修煉而言，是不可取的，所以在有關靜功的問答中著重辨析了這個問題。須知道家靜功的層次，所談聽息與觀光兩大法門，看似簡單，其實高深。應當從功夫印證中實際走入去，就會明白。
30.問：道家修煉，如何安排動、靜功法？ 答：上面說到“靜則炁生”，因此道家提倡以靜功入手，這就好比是往身上掙錢。若直接從動功入手，則不易取得新生之炁，因為動功本身難免炁的消耗，這就好比是花錢，所以道家不贊成以動功入手。但是，道家並不反對動功，而是提倡二者之間的合理安排，即應當先練靜功後練動功，先掙錢而後花錢。如此先從靜功養炁入手，具備一定本錢之後，再用動功之練習，將此炁運化於周身。如同掙了錢就要注意補養身體，再去更好地掙錢。為了不虧本，應以掙錢為主，無論如何花錢，都應保持入大於出，為了保住本錢，花錢之後，還要歸結到掙錢上面。體現於動靜功法的安排，宜多靜而少動，即動功三分而靜功七分。再就是動功之後，仍要回到靜功之修習，則真炁不失，而生機長存。
31.問：內家拳是動功嗎？ 答：內家拳不可單純稱為動功，其中有動功，也有靜功，更有動靜合一的較高層次。比如內家拳的入手功夫是樁法，屬於靜功；其套路動作，可謂動功，而其中之起式、收式之“無極式”，又是靜功；拳法動作之中，講究“有動之動，出於無動。”(《太上大通經》)和“行乎其不得不止，而不可或止；止乎其不得不行，而不可或行”之拳意，以及“內外均整，心力合一”、“由虛空尋有力之真實”等等，這就是動靜合一的高層次了。
32.問：練習太極拳，如何體會“炁”？太極拳怎樣才能做到練炁？ 答：太極拳的口訣，就是“以意領炁，以炁領形”。因此練習太極拳不懂練炁，等於不明太極拳的真髓。但是這個“炁，不是呼吸之氣，所以僅以呼吸配合太極拳的練習，不屬於上乘的方法。要在練習太極拳之中，體會“炁”的存在。首先在起勢和收勢的“無極勢”之時，要靜得時間長一些。因為越是能夠靜下來，越能有利於炁的生發。在中間練習太極拳的過程中，不要用太強的意念，要似有似無，綿綿不斷。尤其要注意利用起勢養靜所得之炁，用炁領動形體，則毫不費力，而且練習之後不僅不累，反而精神飽滿，這才是太極拳的真妙處。兩手、兩腳、手與腳、肩與胯、肘與膝、神與形、內與外等各個方面，要注意協調配合，用一炁貫通，則是練炁而非練形。這時就要注意一動則齊動，一靜則俱靜。就像太極圖的陰陽魚一般，陰魚一移則陽魚隨之而動，陽魚一動則陰魚隨之而移，總之互相配合而齊聚於太極之中，聚起來就會有“炁”。
33.問：曾看不少修道書籍，如《太乙金華宗旨》、《尹真人寥陽殿問答篇》、《伍柳仙宗》、《性命法訣明指》等，但是下手之處各不相同，請問應當如何從之？ 答：下手之處，本來就不一定非得人人一致。因為每個人體質不同，悟性各異，故須分別對待之，道家向來強調“因才施化”。諸如健康者與多病者，體弱者與體強者，年輕者與年老者，聰明者與愚鈍者，好靜者與好動者，性剛者與性柔者，貧賤者與富貴者，男同志與女同志，寡欲者與多欲者等等，各自不同，其下手方法也不應該完全相同。只有選擇適合自己的下手法，修功才會得到切實的進步。而且即使是同一老師傳出的同一下手法，在每個人身上做出的效驗也會各有差異。真正走過丹道修煉之路的明師，是會根據每個學生的具體情況傳授不同的下手法。道家認為“道法自然”，這也是一個側面的含義。在缺乏師傳的情況之下，如欲從事初步內丹修煉，由於這一步驟的口訣丹經書中都有講述，因此悟習丹書即可。鑒於書中下手方法各不相同，可以根據自身的情況，每種都試一試，以尋找適合自己的下手功法，如果感覺不合適，就改用另外的方法，即使走點彎路也無大礙。道家內丹無有偏差之說，因而不必擔心走火入魔。無論取得正面或是反面的經驗，都會幫助自己尋找打開內丹之門的鑰匙。
34.問：初覺丹田發熱，是否炁足的表現？其火候應當如何調節？ 答：丹田發熱，是初習練炁常見的現象，此乃心火下降的自然效驗，不一定就是代表炁足。練炁之時，做丹田呼吸，是為了借助外呼吸的炁機，促使心火下降，腎水上升，心腎交合，則腎水化為真炁，而內炁之端倪始顯。內炁充盈，自然能夠做到“炁滿不思食”，非不思食也，炁足則無以進食矣，這一點可以作為內炁是否充足的衡量標準。還要注意此處所言之“不思食”，乃是練炁達到一定程度之後，自然出現的現象，不是人為想像的結果。有些練氣功的人單憑意念作用而辟穀，即不吃東西，與此存在本質上的不同。而丹田發熱，有時反倒談不上是炁足的表現。試看《黃帝內經》云：“熱則炁泄”，炁泄何以能夠達到炁足？因此初步練炁，丹田發熱，是好的現象，逐步就應當調節火候，勿使熱之太過，以免火多傷炁。真正內炁呈象、黃芽萌發之時，丹田的感覺乃是非熱非冷，非寒非燥，一團中和之炁，這才是真火候，不可錯認。然而非至經脈大開、先天炁生之時，不可得也。丹書云：“真火本無候，大藥不計斤。”正謂此也。
35.問：靜修之時，感覺身內之炁如同水蒸氣一般，冉冉上升，自身好像騰雲駕霧一樣，美不可言，有人說這種現象不對，內炁應當歸入丹田，不應該往上走，這種說法對嗎？ 答：這是一種誤解。修真過程之中，不同的層次均會出現不同的景象，豈可死搬硬套，一概而論。納炁歸入丹田，只是練炁初步的一種法門。炁歸丹田的目的，是為了逐漸培蓄丹田之炁。丹田之炁積累到一定程度，自己就會發動，這種內炁的發生是一種自然，修煉必須合乎炁機之自然。內炁發生之狀，如果純屬先天輕清之質，自然就會冉冉上升，脫換自身陰濁之氣，漸覺身輕如雲，似飄雲端，妙不可言，這些都是極好的現象。這時發動的內炁，是由體內自動發生，與初學之時炁歸丹田有所不同。初學炁歸丹田，是收納空氣之中的清炁，納入丹田之中，是有為的；內炁自動發生，是無為的。引炁歸入丹田，真正積累於丹田的清炁極少，積累到一定程度，便會由丹田自己發動。當然，內炁發動之後，仍當一意不動，令炁自主，否則意隨炁走，不免產生“助”炁之失。又當須知內炁發動，並非全都表現出冉冉上升之狀。有時會有種種形象，變化萬端，難以具述，功夫到處，效驗自見。
36.問：修煉若用守竅法，應當守在何處為宜？守竅之時，應當注意什麼？ 答：修煉用守竅法，也不能說守住哪一竅最好。守竅的法門很多，如守祖竅，守丹田，守命門，守會陰，守湧泉，守黃道，守黃庭等等。根據老師傳授和修煉情況的不同，各有所宜。如練性當宜守祖竅，此處為性之根；練炁當宜守丹田，此處為炁之根；練精當宜守會陰，此處為精之關；....等等。但是無論守於何竅，均要求不可死守，死守必出問題。猶如狂野之馬，賓士不守，今為約束起見，以韁繩系之樁上，即為之守，這時就不要再去管他，聽其自然可也。守竅也是同一道理，守在一竅，即可聽其自然。如果再加心力，守住不放，則其處氣機凝滯，而不流通，必然產生問題。丹經上對此頗有強調，如云：“不可以有心守，不可以無意求。”“真意往來無間斷，知而不守是功夫。”妙在有意無意之間。道家講“守中抱一”，亦有此意。中即中道，不偏兩邊，一即一竅，不可死守。《周易參同契》云“真人潛深淵，浮游守規中。”仔細參悟“浮游”之旨，即可明白。
37.問：守某些竅位，丹經上面說妙在有無之間，也就是書上所指的“若存若亡”，不知如何才能做到？ 答：守竅的要妙，在於守而不守，既非死守，又非不守。假如死守一處，則易氣機凝滯，淤塞不通，恐生弊端。假如失心不守，則易散漫無際，氣機不聚，恐落空亡。因此丹書強調守竅之功，妙在有無之間，謂曰：“著意頭頭錯，無為又落空。”又曰：“真意往來不間斷，知而不守是功夫。”總之不可用意太過，亦不可完全無意。具體做法，開始可將意念守於竅位，然後逐漸忘掉，但又不可全忘，還要時時照顧。訣曰：“先存後忘，知而不守。”其中精微，還要個人仔細悟解。
38.問：有的丹書，下手第一步要求二目垂簾，眼觀鼻，鼻觀心，迴光返照，又要求意守祖竅，還要求呼吸入於丹田。如此一來，心意豈不是更加散亂，而且不成章法了？具體的修法又當如何？應當注意什麼？ 答：丹書上面所講的功法，下手各自不同，皆有一定程式，不可顛倒錯亂。而且入手的種種方法，各有各的不同功用。首先要把道理認識清楚，然後依照次序去做即可。二目垂簾的作用，起初來說是為了幫助入靜。然後意守祖竅，祖竅為性之根，守此可以見性，此為修性之功。待等念去心澄，神光會聚，即可眼觀於鼻，鼻觀於心，心觀於丹田，迴光返照於丹田之中，隨之呼吸入於丹田。丹田為命之源，此為修命之功。如此做去，雖屬下手之法，已將性命雙修之工，囊括其中。可見其中工程，皆有次序，步步分明，並無心意散亂之憂。以上具體修為，應當注意，一者逐次做去，不宜躁進，二者意守非同死守，但留意在即可，不要執著。
39.問：有人說兩眉之間為“玄關”，對否？守此處可以結丹嗎？ 答：“玄關”二字，在丹道書中，多有提及，是修煉的重要機關。如云：道有三千六百門，人人各執一苗根，不知些子玄關竅，不在三千六百門。意思是說，明白了玄關一竅，即可超越於眾多修道法門之上，得此一竅，即足以了道成真。又云：玄關不在身內，亦不在身外，不離己身，身上又沒有。這樣說法，幾乎要把人搞糊塗了。同時也應該明白，如果功夫未到，僅憑字面理解，很難明白其真實含義。再則功夫上的景象描述，也很難藉以文字真實表達。但是有一點可以肯定，玄關不是一個有形有象的竅位。所以如果說兩眉之間為玄關，是未經明師指授和真功實踐的錯認。但是對於最初學習修煉的人，不必追問玄關的真正含義。這是高層次的一個問題，功夫到了一定程度就可解悟。只要按照本書之中所講的方法，按部就班地依次修習，功夫逐漸遞進，才是最現實的得道。同時，結丹是一定要按照修煉精炁神的方法，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，在下丹田烹煉溫養，才能逐步成功。執守兩眉之間，根本就不可能結丹。
40.問：我在白天做功之時，受到其他人的外來干擾，導致氣機大亂，甚覺懊惱，感到元氣虧損，難以恢復，找了幾個氣功師調治，也不見效果，現在我想換個環境治療，能否介紹一個專門修道的地方？是否可能治癒？ 答：做功之中，遇到這種情況的人並不罕見，只不過受影響的程度存在深淺之分而已。選擇白天做功之時，注意一定要在自己說了算的時間進行，即在白天做功的時間段內，保證不會受到外來的干擾，然後才可以安下心來踏實做功，不會出現意想不到的情況。另外注意，為了防備萬一可能出現的外來干擾，就要在做功之前存在一個預先就有的心念，即在做功之時，無論發生何種情況，自心都不要為其所動，這樣受到影響的程度就可以降低到最小，甚至完全可以不受其影響。須知修煉的人，隨時都可能受到各種各樣的魔擾，而且並不僅僅限於以上這種情況。同時這也是對於修煉者的一種考驗，如能安全過關，功夫同時也會超升一層，所以筆者說“有魔即有道，無魔即無道”。修煉之士，應當明白此點玄機。提問所述的這種情況，主要是平時練心不夠，所以受到外來干擾，自心隨之動搖，不能自主，導致氣機大亂。由於這種情況乃是自心決定，所以僅憑氣功師的外用手段，試圖調回原來的境界，恐怕難以奏效。道家修煉所云“入靜”之意，如果不能夠做到“心不動”，即自心尚隨外界境象而動搖，不能算是真正入靜。所以道家修煉以靜功為基，自有其充分理由。至於打算換個環境治療，並非完全不可。但是請問茫茫世間，哪里是專門修道的地方？至少目前道教尚未有這樣的組織。因為道家自古以來都是清靜孤修，自修自得；民國年間陳攖甯先生曾經有過成立“仙學院”專門機構的設想，終因條件不足而擱置；目前道觀都已開放，道眾均忙於接待遊人香客，無暇盛納專事修道之人；本人亦有專設修真機構之期望，但是目前恐難以達到。況且對於做功遇到的這種情況，本來就是平時練心不足的問題。應當從其問題的根源入手，就是說還應當在做功練心的方面調治，才有可能徹底治癒；而且今後即使遇到同樣的情況發生，也不會再受到影響，這才是解決問題的最好出路。試圖以改變環境來保障做功的效果，也不是一種可靠的法門，即使暫時改變環境能夠收到一定程度的效果，那麼以後遇到類似情況的外來影響，仍然不能避免不出問題，這是很重要的一個方面，豈不悟之。歷史上的修真祖師，提倡“大隱居塵”、“大隱隱於市，小隱隱於山”，自有其充分考慮。只有在紅塵之中持修，做到在塵出塵，在世出世，在家出家，在俗離俗，才是真正的大隱真修，能夠做到在紅塵之中練心不動，才是真正的“不動心”，以此“不動心”，才能得到真正曠劫不壞的“金丹”。
41.問：我對修煉非常熱愛，堅持做道家氣功，發現到外地旅遊，每次在道觀或靈塔之處做功夫，就會產生極強的氣感，請問是否和古代在此修煉的人有關？ 答：道觀和靈塔所建的位置，一般是在山青水秀的地方，比較具有生機，或者可以說是“風水寶地”，因而在此必然會有靈氣會聚，並且做功之人更易覺察。古代的修煉之士，亦多選擇此類地方，作為靜修場所，這種環境一般保護很好，古人的修煉氣氛也就能夠保持至今。再者這些場所，又能給人以一種清靜、虛無、莊嚴、祥和的氛圍，自然利於做功，而且往往能夠得到極強的氣感。但是對於參修正道的人士而言，亦不可過於執迷外境。就像那些練氣功的人們，神秘得不得了，說是在道觀和靈塔之中，有如何如何神靈之氣，甚至如何如何云云……，這就未免變成一種迷信了。而且修煉之人，自心能夠做到自己做主，不可追逐外境，而生分別之心。要知大道無所不在，真炁無處不生。《莊子》有云：所謂道，無所不在。道在螻蟻，道在薒稗，道在瓦甓，道在屎溺等。試看天上下雨，並不選擇挑揀，大路上會下雨，莊稼地會下雨，廁所裡也會下雨。所以修煉之人，自心不應隨外境而產生變化，方才合乎無所不在之大道，無處不可修真。當然，如果處於道觀或靈塔之地，能夠收到容易心靜氣生的效果，也是一件好事。對於初涉修煉或者定力不足的人來說，亦可借此環境幫助培養自己的道心，逐漸入於清靜之門，不為無功。但是對於證悟上乘的修真之士，就不應當追逐此境，即自心不可隨外境產生分別，而應當能夠以自心運化外境，就是說無論在任何環境之中，都能夠保障自身的功修。所以到此程度，自心將不為外擾所動，則時時處處皆在道中。由此入去，人生將無處而不可，修煉將無時而不行，乃至無處不可修，無處不自在，方才合於自然大道。到此地步，何等自如，何等灑脫！
42.問：我喜歡閱讀道家修煉丹書，並且做過一點打坐的功夫，現在感覺有人在和我說話的時候，言語之意是在盜竊我的精氣，弄得我整天無精打采，疲憊不堪，做功也靜不下來，一天到晚惶恐不安，請問如何是好？ 答：這是一種入魔的現象，應當速斷此想。否則長此以往，將無法正常生活。須知修煉之事，是在先天境界用功夫。所謂先天，是一塵不染的虛無狀態。這種境界，對於初學修煉的人而言，與後天世界的現實生活不可等同。如果都是一回事的話，也就不必用功修煉了。所以萬萬不可將修煉之中應持的心念，直接照搬到現實生活之中去，把現實生活之中的許多事情，與修煉的功夫糾纏到一起，搞得難分難解，撕扯不清，這樣就會容易產生錯覺。流弊所及，甚至把有人和你的說話，都錯解成為別人從你身上盜氣，真是荒唐無稽！此種不良心理一旦注入，愈演愈烈，當然是會感覺氣機衰減，無法安靜，內心世界一片混亂，全部被“魔”佔據了。這個“魔”是心魔，並不是外面有人能偷你的氣。發生這種現象，只有從內心深處徹底打掃乾淨，勿作此想。否則日復一日，只會作繭自縛。如果從內心深處徹底斷絕此念，則自己完全能夠做自心的主人，“魔”亦化為道矣。以後即使遇到其他魔擾，亦必能隨時化解於無形之中；對於自身的功夫，又可以登上一個新的台階。如此使修煉與現實互不相擾，先天與後天互相依存，則壞事可以變成好事，何不悟邪！(站長補充：愛心可以化解“怕被盜取”或“私心自擁”的狹隘心態！越分享越富有！)
43.問：做丹田呼吸，真炁在丹田湧動，直衝尾閭，忽覺尾骨疼痛難忍，再往上走，就沒有感覺了，這是怎麼回事？符合修煉嗎？ 答：所說丹田炁足，發生湧動，向後衝向尾閭，這是極好的現象，是開任督的徵兆。但是衝到尾閭，發生尾骨疼痛難忍的情況，恐怕不是一件好的事情。這裡有兩種可能，一是可能用意導引，炁尚不夠足，努氣硬衝，所以發生疼痛。如果真炁充足，則自然衝關，絕不會發生疼痛難忍的情況。另一可能是尾骨處氣血淤滯，也可能從前受過傷，中醫謂“痛則不通，通則不痛。”所以炁行於此，滯礙難行，就有疼痛之感。如果是前一種情況，就不要用意念強行導引，必須等待丹田之炁養足之後，自然衝關，就不會出現這種疼痛的現象。如果是後一種情況，就要等待真炁慢慢通過之後，衝開淤滯的氣血，則疼痛自然消失。這時千萬不可硬行導引，則不惟於事無補，反而加重症狀，難以醫治。既然到尾閭關炁未通過，當然再往上也就沒有感覺了，而且炁行之後，其勢已消，如同水流散開，也就無力流動。對於是否符合修煉的原則，這一點已經講過，行功之中，只要不是感到痛苦的現象，或者出現神經失於正常的情況，一般來說都不是壞的現象。如果發生痛苦，那就應該尋找原因，對症下藥，及時調整，以防不良發展。
44.問：運用調息之法，呼吸出入丹田，入靜之後，腹內隆隆作響，身體跟著晃動，請問是否先天真炁發動的景象？ 答：這兩種情況，都是靜坐之中可能出現的現象，不算奇怪，但是並非先天之炁發動的景象。腹內作響，只能說是入靜之後，腹內炁機變化，引起腸胃蠕動，發生自鳴。本來也不是十分稀奇的現象，和先天之炁距離尚遠。身體晃動，不是一種好的現象，這時要注意控制，以免造成愈演愈烈，手足並動，拳打腳踢，甚至跳將起來，那就已經入於魔道了。須知先天真炁發動之時，炁機會在腹中動轉升降，決非平平腸鳴的情況；其震動之景也會發生，但是乃為身體內部的震動，不是身體外部的晃動。而且此時身心已經深入大靜，周身舒暢，毛孔透爽，妙不可言。要在以真修實證體悟，功到自知。
45.問：丹道所講的小周天和大周天，與氣功上的小周天和大周天，二者是否相同？ 答：並非相同，二者之間存在本質的區別。丹道所講的小周天，是在丹田之炁養足之後，炁足發動，下行陽關無出路，上衝心府行不通，自然衝開尾閭，穿過夾脊，直透玉枕而上泥丸，而後自前頂降下，由上鵲橋(舌頂上齶之天池所在)，沿十二重樓，下絳宮而歸丹田，此即所謂後升前降之“小周天”。周天開通之時，炁流粗勁，力量甚巨，乃由脊髓而通關。要想達到此等地步，非得丹田炁足而後可。這一點在童真之體，真正入室下功，較為容易做到；若在中老年人，則較為困難，因為補足虧損，要費許多功夫。小周天打通之後，八脈之中任督二脈已開，其後陽維、陰維、陽蹺、陰蹺、衝、帶等其餘六脈，隨之漸次衝開。普通之人，十二經絡全開，惟八脈為陰氣阻塞，獨修真之士可以陽炁開之。較之常人所用十二經絡系統，又打開了一個新的八脈系統，如是能夠相互調節，功夫層次亦隨之加深。八脈開通之後，還要打開一個更深層次的大系統。因全身有一總脈，為周身炁脈之總持，道家謂之“中黃”(非中脈，前已有述)。此脈有兩竅，稱為“無孔笛”，上竅通天，下竅通地，旁通五心，達於四肢。此脈打開，方可謂之“大周天”。一般來說，小周天開通之後，百病皆無；大周天開通之後，人天會通。小周天與大周天打開之時，皆有真實景象，炁足自動，絕非意想可為。而且真炁發動之時，後天意識泯滅，自身無法做主，全憑真炁所為。打開之後，則炁通有景，與初開之時，又有不同。初開之時，炁為有形，開通之後，炁為無形，其間變化，皆須親身證驗乃知。因此，丹道所講的周天，與氣功上所講的周天，有著本質的不同。而且，丹道周天，不加後天意念導引，完全是炁足自動，自然而然，功到自成。社會上流傳的氣功法，均以意念打開小大周天，其實不過屬於後天意識導引之皮下氣通，也許偶然能夠得到速效的感覺，但與丹道所講的小大周天之層次，有著雲泥之別。
46.問：前些日子，看《文始真經注》、《樂育堂語錄》，總覺看與不看的心境皆是稀里糊塗，偶爾增加了些修持之力，但維持不久便消失了。請問這到底是為什麼？ 答：閱讀丹經道書，而覺收效甚微，甚至稀里糊塗，這是缺乏行持的原因。須知古代修煉家留傳下來的著作，都是根據他們的身心驗證切實得出的結論，是理法合一的東西，必須知行並進，才有可能切身受益。倘若僅憑翻看書本，無異紙上談兵。好比閱讀拳書上面的所謂高招，自己不去訓練，功夫依然到不了身上，與人對搏一觸即潰。修煉之道，貴在知行為一，知行並進，修真有份，有知無行非真知，有行無知是盲行。即便可以頓悟直超、即身證聖的上乘大法，若非超等根器，且有真實篤行，亦不免落於空亡。
47.問：無師看書上之法，採藥之際守絳宮(心窩)，吸氣，而覺心慌，無法控制。此為何故？採法對否？ 答：道功之中，方法很多，其中優劣混雜，不可不辨。採藥的作用，在於使其歸爐，即歸於丹田。然後興功煉養，補益三寶。此際必須降下心念，以充爐火。所述採藥之法，卻將意念守於絳宮，又加吸氣，極易導致心火上竄，無法降伏。故此才覺心慌，難以控制。如此一來，採藥未見收效，用功先見其害，焉能說是採法正確？倘若刻意照此蠻幹，惹起心火妄動，導致鼻血湧流，亦非絕無前例。因此若無師傳，僅憑看書，按圖索驥，只求領悟性功之學理，尚無大礙；如果行持命功之採練，無異盲修瞎練，易有後患，學者慎之。
48.問：初習修功，收效顯著，到達一定階段之後，總是遲滯不進，如何才能改變？ 答：初習修功，一般人都是較為認真，而且初級的功法，較為容易把握，因而收效顯著。經過一定階段之後，人們出於慣性心理，往往執守已往的成效，以為這樣就能夠繼續進步，豈不知這種做法恰恰等於劃地為牢，自陷囚籠，反而束縛自己不能進步。因為修煉是一個連續不斷、時時更新的過程，惟其如此，才能生生不已、深化生命、超越自我、步入聖域。故此功夫做到一定程度，就要打破守舊框框，才能繼續前進，邁入更高層次，否則只會停滯不前。試圖用昨日的流水填充今日的溪流，其結果只會使溪水停止流動。《禮•大學》云：“湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新。”《周易•易辭下傳》云：“易，窮則變，變則通，通則久。”皆合修為之道。去年筆者師弟自甯來此，他已年逾七旬，相與談道，他述每日如何堅持功法云云，余問之曰：這樣用功，何日可以了歇？他在聽後現出迷惘之態，轉而問余，余即與之分析，方才令其心悅誠服。故修真途中，行進一層，就要打破一層，跳出樊籠，才能不斷飛躍，直趨上乘。當然功夫必得腳踏實地去走，不可躐等而進，否則恐不紮實，甚至誤入於岐途。另外功夫停滯的原因很多，有人未得傳授，不知下一步如何去做；有人悟性不敏，達到某個階段迷失了方向。總之都在原地踏步、作繭自縛而已。只有不斷更新，方合大道路數。
49.問：初步鍛練丹田呼吸，便覺胸憋氣悶，原因何在？如何改變之？ 答：此乃“橐龠”未通之故，並不奇怪。對於修煉而言，人之肺與丹田之間，猶似存在一管，上系於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有，惟修真者知之，稱為“橐龠”，為道家秘傳之關竅。人在胞胎之時，此“橐龠”相通上下，連接臍帶，從生母呼吸受炁，那時胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁，並未形成口鼻呼吸，周身炁脈息息相通，無有絲毫隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其呼吸即上行於口鼻，變為常人之呼吸，即肺呼吸。橐龠管失去作用，也就逐漸迷塞了。老子在《道德經》上說：“天地之間豈有橐龠乎，虛而不屈”，即指此管。初步做丹田呼吸，為什麼會發生胸憋氣悶的情況，就是由於把肺呼吸引入下丹田，上下不通，用意太過，行氣失當，衝壓之下，把橐龠管衝壞的緣故。當然有些人先天素質較好，橐龠管尚未完全迷塞，可能容易通過，就不會發生困難。因此，行氣之時，一定要注意順其自然，不可以強迫壓氣，也不可以強制憋氣，匆執著，勿勉強，只要不痛就往下一點，感覺發悶就往上一點，功夫到了，即可慢慢衝開。層次一變，自有徵候，個人是有感覺的。故此丹田呼吸的初步口訣，就是要開橐龠。當然橐龠在上乘丹法中自有妙用，這裡不過是起首功夫而已。
50.問：早睡早起，與養炁有何關係？ 答：早睡早起的衛生習慣，符合人身陰陽二炁的變化規律。按照道家學說，戌、亥二時，乃為人身陰陽二炁相交之際，此時早睡，則體內陰陽二炁默會於中宮，念想俱泯，入於混沌，心炁自降，腎炁自升，二炁相和，抱神以靜，靜則炁生，產育而生炁矣。於子時開始生出一陽之炁，至丑時生出二陽之炁，又至寅時生出三陽之炁。此時陰陽二炁恰好平衡，成為“地天泰”之象，故曰：“三陽開泰”。這時人身的陰陽二炁，均已達到旺盛，無有偏頗，呈現一種中和狀態，和炁來朝。既已炁機壯旺，睡眠便自動中止，一般人都會醒來一次，時間在淩晨三點到五點之間，隨著各人情況的不同而略有差異。這時醒來，最好起床做功，採取新生之陽炁，為我所用。即使不事修為，早上起來散步，或做其他運動，亦可將此新生之炁，充實於周身。這就是早睡早起的好處，以天然炁機壽養自身。相反，如果不能保證戌亥二時進入睡眠，則陰陽二炁不得調和，神炁分離，失去人身自我調節的大好時機，也就無從培養新生之炁。如果不能及時早起，寅時醒來仍然貪睡，最易進入昏睡狀態，則人身炁無所主，必然奔潰散亂，白白消耗，而不能為我所用矣。如果不能及時早睡，則戌、亥二時，陰陽二炁無從交和，無法產育新生之陽炁，亦必損害炁機。這樣晚睡晚起，起床之後，定然炁乏力少，體倦神疲，戕害身體，於人何益！當然，修真之士，若能在戌、亥二時，靜心養炁，調和陰陽，既濟水火，其效又比睡眠，更為增益。
51.問：能夠幫助練炁的飲食有哪些？吃飯和練功如何配合？ 答：飲食為人每日所必需，是後天能量的攝入管道，因此對於練炁關係甚大，不可不講究之。能夠幫助練炁的飲食，在道家十分講究。每餐應當注意少葷多素，即多吃蔬菜，少吃肉類；但也不是多吃蔬菜就行，主食也不可廢除；主食方面比較而言，麵食較為益炁長力；飲料方面汽水能夠把人體內的炁帶出來，雖然夏天可以幫助散熱，但是不屬於幫助練炁的飲食；水果或果汁較好，富含營養而且利於清炁上升，所以仙人都喜歡吃桃，神仙的供品也少不了水果。吃飯和練功之間的配合，這一方面也不可忽視。飯前如果太餓。就不要急於練功，一定要吃過飯才行；如果不感到餓，也可以服炁代替吃飯。飯後不可馬上練功，要等半個小時左右再練，因為飯後脾胃在做消化的工作，不可干擾，以免妨礙消化，有損健康。吃飯不可太飽，吃得太多則佔據“炁”的空間，不利於養炁。修煉動功如太極拳之類，也不是吃得多了功夫才會棒。歷史上功夫好的拳家不一定很長壽，因為沒能照顧到養生的原因；懂得養生的拳法大師，一定是功夫好而且很長壽。
52.問：太極拳如果不使勁練習，將來如何能夠用於打鬥？武松喝酒打死一隻老虎，是不是喝酒之後炁會很壯，喝酒對於練炁是不是有好處？ 答：太極拳的練習，當然是以鬆柔為本。至於打鬥，在使用時是以爆發為利，但在練習時就不一定。須知剛的東西要從柔的裡面去練，快的東西要從慢的裡面去練，極柔勝過極剛，極慢勝過極快，其中道理甚為精微，非三言兩語所能解釋清楚，亦非紙面文字可以測知。姑且打個比喻，試看老虎在平時行走之中，必定是極鬆極柔，可是在捕捉獵物之時，卻兇猛剛烈，勢不可擋。當然武松喝酒打死了一隻老虎，但不能就說喝了酒炁才很壯(這是一個外國朋友提的問題，有點滑稽)。首先武松是一個英雄，他有很高的武藝和膽識，其次他在喝酒之後思想比較放鬆，沒有太多的想法，不會害怕，所以能夠勇往直前，全力以赴，以最佳的競技狀態打死了老虎。其後當他看到獵戶借扮的老虎出現，才知道害怕，這時酒已醒了，即可說明問題。但是如果換一個人不是武松，試想就是喝再多的酒，可能也打不了老虎，弄不好成為老虎的一頓美餐，所以還是武松的內在功夫為主要因素，喝酒不喝酒並不重要。根據這個話題，決不能說喝酒之後炁會很壯。喝酒對於練炁也沒有好處，因為酒能亂炁。但是道家修煉高真對於酒，卻是情有獨鐘，樂於稱道，這也是很有道家意趣的一個方面。如呂祖詩云：“自飲長生酒，逍遙誰得知。”以及“三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。”等等。不過這些高真所談及的“酒”，就不是凡間俗子所飲的酒。而是修煉功夫成就之後，在自己體內所釀就的“瓊漿玉液”。其他在修煉之中，“酒”的含義還有許多解釋，在此不必扯得太遠。但是，可以領悟的一點，很有趣味的一點，在練功之中可以用一點微微“醉意”理解。好像有點喝醉了酒，什麼都不考慮，周身輕飄飄地，這就近似一種“炁”的狀態。只是注意但有一點微微醉意即可，不要用意太過，作出有醉的形象來，那就不是練功，而是神經失常了。修真有成之後，周身關竅俱通，即使飲酒千盅，也不礙炁，但這對於初習者而言，是可望而不可及的事情，不必考慮。
53.問：辟穀不食對丹道修煉有決定關係嗎？下手修持內丹功夫，先從辟穀法開始，行嗎？ 答：這件事情，應當明確分析，才能認識清楚，不要盲從。首先必須明白，無論怎樣一種辟穀不食的方法，只是能夠解決不吃飯的問題，但是決不能達到成丹的目的。所以辟穀之法，對於丹道修煉並無決定關係。過去住山的修煉之人，遇到缺乏糧食生活困難的時候，或是為了解決吃飯問題帶來的麻煩，可以使用辟穀的方法，專心修煉，逍遙物外，既能做到不去連累別人，又減輕了個人修煉帶來的負擔。如今生活水準普遍提高，保證吃飯完全不成問題，因此不必多慮，當然也不一定非要辟穀才能修煉。從健康的角度考慮，假如暫時有一段時間不吃東西，在身體狀況允許的情況之下，可以達到休息腸胃或者治療某些疾病的效果，也有一定好的作用。但是如果想要專門依靠辟谷作為修煉內丹的階梯，則完全不符合古代修煉家的本旨。一般辟穀的人，只能達到某個階段不吃東西，時間長了還是要恢復飲食，不能永久斷食。丹道修煉達到一定程度之後，命功方面已經結丹，性功方面已入大定，則不用任何辟穀法，自然就能達到不食的程度，而且到此層次，已經遠離人道，可以做到永久不食。對於一般人的身體狀況而言，總是多少存在一定程度的虧損，下手學習修煉功夫，必須要從入靜練炁入手。積精累炁，修養三寶，以培補虧損。為了達到積精累炁的目的，首先需要有充分的食物營養，才能提供後天的能量，以生發先天之資源。但是如果下手修煉，就從辟穀絕糧開始，好像連一粒米都不放，只用一鍋水怎能做飯？這樣怎麼能夠結丹呢？因此內丹下手先練辟穀，未必就是正確的途徑。
54.問：從事道家修煉是不是一定要吃素？請問吃素的道理何在？吃素不方便是否可以隨緣？ 答：道家戒律，對於素食並沒有嚴格的規定。要根據每個人的實際情況，決定應該吃葷吃素。從事丹法修煉，照例開始是應當素食。因為肉食容易產生濁氣，而且造成欲火上衝，滋生雜念，均對修煉功夫有妨礙。經過一定程度的修證，周身陽炁充盈，而且定力已足，在飲食方面就沒有禁忌，無論吃葷吃素均無妨礙，關鍵在於心念之自我把握，但是仍以素食為主較好。另外也要根據身體情況考慮，據說張三豐真人入室修煉，已經六十七歲，陽炁不足，他就吃了三年魚補養身體，最後得以修成。道家最上乘的齋法，是莊子所講的“心齋”，即內心清淨，這才是真正的“齋”，並不在於吃葷吃素，但這是對上智之人說法。同時也不要誤以為多吃肉食就有營養，動物在被捕殺的時候，由於驚恐，身體內部分泌毒性物質，人吃了以後就會得病。對於一般的人，如果吃素不方便，筆者提倡“少葷多素”的原則，比較有利於身體的健康，而且與丹功修煉無大妨礙。另外，針對現代人們的生活狀況，筆者勸人的養生口訣為：“吃飯要吃素，吃糧要吃粗，穿衣要穿布，出門要走路。”
55.問：對於有家室的人來說，從事修煉內丹功夫，如何處理夫妻房事？房事對於修煉有妨礙嗎？是否應當斷絕房事？ 答：對於有家室的人來說，從事修煉內丹的功夫，筆者不提倡完全斷絕房事，因為必須照顧到夫妻關係。如果夫妻二人能夠相互理解，有一段時間(比如百日築基階段)分開，專門修煉；或者夫妻二人同時做功，進行雙修，也是一件極好的事情，但是除非生就的神仙伴侶，在世間不太多見。在昔馬丹陽、孫淵貞(即孫不二)夫婦二人，富甲半州，兒女成人，孫淵貞即勸其夫馬丹陽離俗修道，二人將王重陽真人接至家中，捨棄全部家產，夫婦分居，同時用功，最後雙雙成就大道，留下千古佳話，是神仙史上不可多得的佳偶良伴。此乃對於正式入室修煉者而言，我們不可能提倡人人都學他們。如果從事修煉功夫，對於現在一般的人來講，可以先從築基入手，這時對於房事要適當節制，以免損失三寶過多，影響功效。房事無度，人人都知道傷害身體，如要徹底斷絕，則要男女雙方情願方可，若有一方不同意，就難以辦到，所以不一定非要完全斷絕。而且有家室之人，往往在這方面形成熟路，如果強行斷絕房事，反而有害功修。依理而論，男女行房，是人道之必然；陰陽結合，也是天道運化之正軌。做清修功夫的人，以身體內部陰陽二炁的交合，作為修煉大丹的基本途徑；夫婦雙方，以身體男女的陰陽交合，作為人倫之道的正常維繫。均有合於天地大道，只是不可失之太過不及，則於身有害，二者一理。如果強行克制，亦有違天道，故為道家修煉所不取。我們所提倡的是“樂而有節，愛而不傷”，即行樂而要有所節制，相愛但勿太過放縱，這樣做較為利於世俗之人。所以針對普通做功之人而言，不一定非要全部斷絕，亦不可過分放縱而傷身體，守乎其中可也。
56.問：有時秘傳採取活子時口訣，言當“外腎興起，欲射未射”之時，謂之不老不嫩，即用煉精化炁之功，對否？ 答：否！所謂煉精化炁之“精”，非交感之精，非有形之精，乃無形之炁，精即炁也，又名“元精”。《太上老君說常清靜經》云：“大道無形”，有形非道，故不可用。丹道所練者，乃無形無象之先天元炁，而非有形有象之後天陰精。外腎興起之時，是已見形，而非道機，豈可採用？再以“活子時”而論：“活”者，無形之謂也；子時者，一陽初動之炁也。一陽初動之炁機，極其微而弱，丹經又稱為“黃芽”，又云：“一陽初動處，萬物未生時”，此時炁機萌發，未成其形，故曰“無形”，此時方為先天炁動之活子時，吾則稱之為“先天活子時”。《丘祖秘傳大丹直指》有云：“陽不自舉，內腎竅中之炁發出而外腎舉也。”陽炁初從內腎發出之時，謂之一陽初動，是為活“子”時，此時炁機在內萌生，而外腎並無成形變化。及至陽炁繼續發動，一陽變為二陽，為活“丑”時；二陽再變為三陽，為活“寅”時；三陽再變為四陽，為活“卯”時；四陽再變為五陽，為活“辰”時；五陽再變為六陽，為活“巳”時。及至六陽，陽炁盛滿而成形，無形之炁，化為有形之精，已為精動，而非炁動。此時外腎成形而興起，落入後天，已是六陽發動之“活巳時”矣，焉為“活子時”哉？與一陽初動之時，判然有雲泥之別，充其量僅可稱為“後天活子時”而已。此時六陽齊發，六陽已屬老陽，藥物成形已老，採之已遲矣，如何卻謂之“不老不嫩”耶？何其荒謬，焉得不悟！何況此時所謂“已射未射”者，有形之精已成，縱使費盡九牛二虎之力，將其好不容易勒回不放，亦不過暫時逆收回於膀胱之內，最後還是逃不脫隨著小便排出體外，無可奈何花落去，竹籃子打水一場空。所以怎能夠望文生義，把古人喻炁之“精”與今人喻形之“精”混為一談。古仙有云：“若將有形成變化，細酒羊羔亦上升。”筆者在此直講真傳，學子當悟之！
57.問：年輕人初學打坐，容易發生遺精的事情，請問是怎麼回事？ 答：初學打坐，容易發生遺精的現象，在有些人中的確是有，特別在年輕人中偶有發生。其中原因分為幾種，難可一概而論。由於年輕人火氣甚旺，打坐不得法，就容易發生遺泄的事情。比如有的年輕人身體過度虛弱，又要盤腿打坐，就很容易勞累，太累了就容易遺精；有的雙盤打坐，造成一種向上的力量，引起心火妄動，搖動下元，也會導致遺精；有時打坐之時意念太重，心火上揚，火水不交，也會發生遺精；有時打坐意守丹田，下元火氣太大，發生衝動，收攝不住，其後也會不自覺而遺精；等等。所以要悟，就是要研究問題的癥結所在，逐漸修正自己的做功方法。打坐之時不要過於勞累，不一定非要採取雙盤，意念不可太重，意守丹田不可死守，等等，這些都值得注意。經過相應的調整，身上的氣候變得和平，就不會發生此類事情，而且修功必然隨之精進。
58.問：我因學習緊張，患有嚴重的神經衰弱和失眠症，於是開始練氣功。意守丹田，全身放鬆，收功時把身體內外之氣收歸丹田。初練對身體有所改善，可是每練一段時間，就會夢遺一次。我又不願放棄練功，就這樣練了三年毫無改善。請問為何丹田存不住氣？應如何矯正？ 答：神經衰弱者勞心過多，心火不足。心火不足，則無以薰蒸腎水使之上騰。如此火不得降，水不得升，心腎失交，自然容易造成腎水下行而走失，此病之根也。再加練功不當，執著於意守丹田，由於丹田靠近男子精室，加入後天意識，水源不清，極易令其變濁而下漏。況且又引身體內外之氣均歸丹田，則走失更甚，不如散佈於全身，損失還小一些。意守丹田，是中老年人借精補精的入手功夫，未必適應於青少年，年輕人當慎用之，不宜削足就履。如若不得師傳，缺乏指導，盲目下功，難免誤入岐途。針對上述情況，應當放棄意守丹田的做法，改用靜功修持，以治療神經衰弱。神經衰弱改善之後，一切問題也就迎刃而解。
59.問：靜坐用功，而體內之精終不能化炁，常有走失，請問年輕人應當如何用功？又與老年人有何不同？ 答：欲使精化為炁，先要明白精與炁的相互關係。須知精與炁本是一物，炁為精之源，精為炁所化。未化精前為先天炁，炁既化後為後天精。炁所以化為精者，皆因後天情念之動，心火遂起，而先天炁化為後天精矣。欲使精化為炁，最易簡的方法就要使炁不化精；欲使炁不化精，須使心念不起，不墮後天，自可攝精歸源，這一點全仗性功之精純。而在年輕人，尤其容易做到，因其後天意識較少，童體無虧，容易保持先天真性(元神)，先天元神與先天元炁本為一物，“性住”則“炁自回”。而在老年人，尤其不易做到，因其後天意識較重，早已形成後天熟路，難以回復先天真性，先天元神與後天之精本非一事，欲返先天則難。當然二者並非絕對，因人而異，但就一般而言，年輕人在先天上佔有一定優勢。故此年輕人可以直接從練炁入手，而老年人就要從練精起步。年輕人練炁，其實就是煉炁化神之功，因年輕人精全炁旺，故須以神練炁，以炁養神；老年人練精，其實就是煉精化炁之功，因老年人精衰炁枯，故須練精補精，以精補炁。老年人補足精炁，才能與年輕人一樣起修。所以年輕人可以省略“煉精化炁”一步工程，較老年人修真為快。年輕人如果試圖按老年人的路子修為，反而自走彎路，練精不成，最易自傷命寶，可不悟哉！只有從性功下手，入得清靜，返還先天元性，性住炁回，自可保住先天之炁，而炁不化精，精自為炁，以炁化精，將不為而自成矣。此皆就功夫法則而言，其間分別甚為精微，若非實際印證，則不可擬議之。
60.問：每次走失，常在熟睡之時發生，採用念佛不起作用，應當如何避免？ 答：初做功夫易患“道解”(走失)，這種情況前面已經有所談及。關於這一現象，有外因也有內因，推究其根本原因，還是在於心火未降。外在的因素，比如座下墊得太暖，睡覺被褥太厚，打坐盤腿過緊，用功意念太重等等，這些都易引起心火上衝；內在的因素，就是濁念未除，心火遂起，心腎不交，水火未濟之故。因為人身無非陰陽二炁，陰者屬水統於腎，陽者屬火統於心。欲使腎水不失，須使心火不升。降下心火，薰蒸腎水，水化為炁，炁自上升，而無走失之患，如此謂之陰陽相交，水火既濟。因此根本上應該做到心地清靜，以性練命。一般人諱於言此，卻又無法解決。試圖求助於身體外部的方式，未必能夠解決自身內部的問題。由此可見，性功在初步修持中的重要。然後才能以心攝炁，以炁養心，神炁合一，漸入內修之正軌。功夫深處，陽關自閉，永無漏泄，我命由我。
61.問：白日靜坐，已覺無念，為何熟睡之時還有走失？為何幾乎都在功夫進展之處發生？ 答：白日已覺心靜，夜晚仍有走失，此乃練意不淨之故。就是說心中雖覺無有雜念，但是潛意識之中仍有濁念，未能完全掃除乾淨，自己不曾覺察。等到夜晚睡熟之中，雜念又起，偷偷點起心火，昏沉之中，心火上升，腎水下流，及至醒來，不可挽回矣。這就說明“真心清靜”是何其重要，道書中云：“掃除心界不遺塵。”一粒灰塵也不可落於心中，練意必須乾淨，則性光澄澈，永無昏沉走失之憂。俗云：“日日防火，夜夜防賊。”火者心中之火也，賊者心中之念也，亦合修真之理。但是又不可過於拘執，應當灑脫超越，心地坦蕩，胸懷開闊，自然無念，一塵不染。如果時時管制心念，不使滋生，反而成為一種思想負擔，套上了一層精神枷索。至於為何都在功夫有所進展之際發生，乃是功夫進步之時炁機壯旺，最易發動，衝起心火，難以保守。須知“道高一尺，魔高一丈。”生爾處即殺爾處也，得之在此，失之亦在此，《陰符經》云：“恩生於害，害生於恩”是也。故此功夫越是進步，越要注意用心護持，千萬不可麻痹大意，否則猶如逆水行舟，不進自退矣。
62.問：為何道家修煉對於精液如此重視？為何修煉家對於漏精認為損失很大？ 答：道家對於精液並不重視，因為此乃後天濁質，有形有象，已無修煉價值。道家修煉所重者，乃是先天元精，即尚未化作精液之元炁。道家云：“生於何處，死於何處。”吾人由此而生，亦由此而死，此乃人之生死根本。這是人體生命的真正動力之所在，故為修煉之玄機。人體精液，亦由此元精所化，所以漏精之後，元炁亦隨之損失。而且修煉之人，已把全身精炁聚於一處，所以漏泄之後，損失很大。一般的人，周身精炁處於散漫狀態，偶然出現漏泄，還算無關緊要。有的修煉法門，就不主張意守丹田，而將真炁散佈於周身，這樣就不會一損俱損。但是一旦漏失，仍然損失元炁。對於修煉大丹來說，採藥烹煉，會聚丹田，這是必經的一條道路。所以修煉之人，十分注意固持自身命寶。這是修道的真正財富，不可不珍惜之。
63.問：下手修煉，是不是一定要閉陽關？然後才能用功？如果不能閉陽關，能夠做到不漏嗎？ 答：陽關即男子精關，閉陽關即閉住精關不漏，以專心修功。因為人之生，皆由此處而生；人之死，亦由此處而死。如今若想不死，一定在此用功。煉精化炁完成之後，精皆化炁無從走失，則陽關自閉。最初用功，不可能一下完成煉精化炁，做到完全閉止陽關，這是不可能的事情。所以下手修煉，閉陽關不是應當解決的第一要務。但是對於精關的防漏問題，仍須解決。欲求防漏之功效，開始用功，有兩種辦法：一是用方法防漏，或服藥，或符咒，或功法等，皆有一定效驗。一是功夫到處，即我們所講築基百日之功效，培補虧損，養足三寶，達到“精滿不思欲”的層次，自然不漏。所以我們在初步用功而言，依照筆者所述的築基法(靜功法、吐納法)和輔助築基法等有關內容練習，即可達到。
64.問：道家修功，採藥練丹，主張用炁而非用精，請問採炁與採精有何區別？煉精化炁的含義何在？ 答：這是一個重要的問題，應當辨析清楚。須知精與炁二者，本屬一源。精本為炁，炁化成精。這裡的炁指的是先天元炁，元炁化精之後，其精分為兩種：一是先天元精，此時精尚為炁，無形無象，沒有後天濁質，丹經謂之“清水源”，採之可以結丹證聖。一是後天濁精，此時精已成形，有形有象，成為後天濁質，丹經謂之“濁水源”，採之不可結丹，縱然勉強成丹，亦是幻丹，必會走失，徒勞無功。有些學道之人，不知辨析於此，以為煉精就是煉精液，結果就在外腎勃起、精液產生、欲射未出之際，將其死拉活拽，硬扯回到裡面，加以所謂意念火力，試圖煉成真炁。不知此個精液，乃是後天有形之物，無論何等火力，也不可能煉成為炁。《悟真篇》云：“見之不可用，用之不可見。”即是此意。而且精液收回之後，只能暫時回到膀胱之內，不能進入丹田，時間稍長仍隨小便而流失，何益之有哉！此即採精與採炁之根本區別處。道家所云“煉精化炁”，所煉之精，乃為先天元精，先天元精，本不必化。煉化之意，是要把吾人元神，配合元炁而修養之，以使神炁合一，凝定不散，修煉成丹。
65.問：做功陽生之際，正是雜念滋生，怎麼辦？是否可用採煉的功夫？ 答：做功陽生，本來是一陽初動的炁生現象，應當採取烹煉，以為藥物。但是若逢雜念滋生，就是濁水源，採之無益，也許陽生就是雜念衝動所致。此時應當首先把雜念放在一邊，不使繼續滋生。若要用功，僅可以微意收攝之，勿使繼續化濁，失於控制。否則就停止用功，可以下坐散步，或做太極拳之類的內家動功，以去念化濁。其實雜念滋生，從外在因素來說，往往存在環境干擾，從內在因素來說，多是由於心事紛擾，所以應當治理內外環境。可以參考筆者所述修煉築基法裡面的止念功夫，並且設法改善做功環境，減輕心事負擔。這是做功之外的事情，但是須知決定功夫成敗，亦在於此。
66.問：得授守靜之訣，用功數日，於夜間靜坐之際，忽覺一點熱炁直衝腦部，頓時全身大靜，呼吸如無，一切變得寂無聲息。由於不知是好是壞，驚覺而醒，馬上變得呼吸急促，不可控制，何故？ 答：僅僅用功數日，而得此景，可見功效非常，修真有進。所謂入靜之際，出現一點熱炁上衝之景，此點熱炁之發生，乃為先天真炁。其炁至精至微，無形無象，忽焉而來，忽焉而去，迎之不見其首，隨之不見其後，不可以聲象求之，不可以預測知之。此先天之炁，與平時所呼吸之空氣不同，猶如電流只有在導線之中才能產生一樣，其炁只有在人身上才會發生。但此真炁之發動，具有不可思議之神功妙力，雖只黍米一點，足以變化全身。這裡不過用了數日初步靜坐的功夫，偶然出現效驗，便得呼吸頓斷、寂無聲息之景，足可證其效驗非常。修士下功，不過欲採取此先天之炁，點化自身陰質，以圓滿性命大事。只可惜初步靜坐，定力不足，幸得效驗，卻又失去，擦肩而過，殊為遺憾。可見心性修持之重要，性功層次，對於命功直接起到決定作用，亦可見“得道容易守道難”。古人云：“一念之差，天堂地獄。”一念不差，進道無魔；一念不定，退道有餘。此皆取決於性功之優劣，以定命功之成敗。故此靜坐之際，要緊在於自然，無論發生何種景象，皆須以平常視之。此處至關緊要，否則得之必失。道家功法，無有偏差之說，切記“勿忘勿助，勿疑勿懼”八字，每當內景出現之時，注意不為所動，不可全忘，不可加意，不可憂疑，不可害怕。只是對境忘情，順其自然(非是“任”其自然)，自無得而復失之患。
67.問：自受做功掐訣之法，每一上坐，即覺兩手發熱，漸及小臂而上行，又覺此熱氣隨著呼吸上下起伏，越來越急，甚至有搖晃全身之勢，這是怎麼回事？應該怎麼辦？ 答：做功之掐訣法，是為了安定心神，溝通內炁。如果連這一點也達不到，無法進入丹道之正軌。幸虧發現及時，可以防微杜漸。因此對於這種情況要進行自我調整，就是不要太著意，首先要把意念放鬆下來，身體欲動之時，稍微加以控制。或者把心火攝入丹田，念念歸中，這是熄滅心火的方法，心火熄滅，其氣自伏。蓋心火不熄，真火不生，真火生處，即使出現氣動，也是自然而然，決不至於發展到不知所措的地步。
68.問：做丹田呼吸之時，感覺氣機急促，不好控制，當如何調之？ 答：此種情況，乃是心中未能入靜，自心尚亂，無法馭氣之故。氣無心馭，如同脫韁之馬，運行無度，故覺急促。做功首當求得心靜，心靜則氣息平定，爾後再做丹田呼吸，自可達到“綿綿若存”之境界。對於行炁的功夫，有一個大的前提不可離開，就是必須合乎“靜”的原則。丹道一切功法均屬靜功，做丹田呼吸也不例外。普通人呼吸急促而短，不合先天，修煉通過調整呼吸使之達於丹田，令其運行合乎先天之常道。觀察自然界一切物象，莫不從自然虛靜中來。試看孵卵之雞，必安然靜息；動物夜行，乃柔緩含藏；春風拂柳，而搖擺依依；小河流水，則潺緩有度。此皆自然造化，根源於靜。作為修真之道，更須合乎自然天機，經曰：“聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道。”此亦“天人合一”之一義。故此做功必須掃除妄心，先求入靜，心靜之後，再以靜心統馭炁機，而後炁機運行，雖動猶靜，符合“天然真火候”。如此去做丹田呼吸，絕無炁亂急促之憂。丹書云：“服氣不長生，長生須伏炁。”伏炁之法，須合自然，師法自然，即無上上法。
69.問：靜坐之時，忽覺丹田之炁，凝聚一處，搖搖欲動，此時甚覺懼怕，忽然其炁猛然發動，如同噴泉一般，一股熱流，直上頭頂，又在頭頂盤轉起來，好像車輪不停，自己不知如何是好，片刻之後，其炁從頭頂整體降下，之後消失，無有蹤影，自己心中不解，久久方才恢復過來，請問這是怎麼回事，遇到這種情況應當如何應之？ 答：靜坐之中，心性伏下，真炁自聚，聚足之後，就會發動，這也是很正常的一種現象。做修煉功夫已經深入的同志，對於炁機的各種動作都有不同體會，因而不會臨時驚惶失措，已經習以為常了。因為這種現象，屬於炁機自然發動，自然運行，本來不是由後天意識所能決定，所以只有以順其自然的方法去應之，才不會破壞炁機的運行，也才符合於自然大道。此時如果加以後天意識去引導他，反而致使炁機失控，容易衝向別處，成為難療之疾。所以此時千萬小心，一方面要加強靜功的體悟，防止心中起念，擾亂炁機，一方面無論炁機如何動作，均順其自然，就不會出現任何問題。當然，無論炁機如何動作，自己心中也要注意觀照，不可盲然昏迷，勿疑勿懼，勿忘勿助。務使神(不神之神，非思慮之神)炁合一，則其炁方為我所有。自然而然，功修益進。
70.問：靜坐之時，服炁吐納，出入丹田，逐漸忘身。忽然炁衝後背，直上泥丸，復又降下，歸入丹田，如此升而又降，降而又升，連續轉動七次，就不見了。第二天做功仍舊這樣，其炁轉動五、七次不等，轉後即消失不見。請問這樣下去，能不能結丹呢？ 答：這是身體內部的炁機，自我發動的一種現象。似乎符合小周天任督二脈運行的路線，但也不是煉精化炁的小周天之火候。此時尚未有先天三寶精、炁、神的藥物烹煉，如何能夠結丹證聖？而且成丹之功，不光是自己身體內部炁機的發動，還要溝通外部虛空之炁，天人一體，方成大丹。因此這種現象，用於健身去病，是綽綽有餘的功夫，但是在丹道而言，僅屬內炁發動的初步證驗。不可居以自高，還需腳踏實地，深入修證，以證大道。
71.問：靜坐服炁之時，不知不覺之中，丹田之炁忽然往上衝起，勢不可擋，向上到達上鵲橋，還往上衝，不由自主張口，如同憋炁一般，極其難受，此時腦袋跟隨晃動，後來慢慢就停止下來了，這是怎麼回事？遇到這種現象應當怎麼辦？ 答：靜坐服炁，炁機會有發動的現象，但是因為修功的開始尚未走入正軌，有時也會發生始料不及的情況。上面所述出現的這種事情，炁機忽由丹田上衝，勢不可當，至於口憋炁難行，導致驚慌失措。這是炁機的一種妄動，所以造成極其難受的不良後果。如是炁機的正常發動，定會沿著一定經絡竅脈的方向運行，是很順利通暢的動作，即使感覺不太習慣，決不至於發生憋炁難行的情況。造成這種情況的原因，一個是心中還沒有真正入靜，完全入靜之後內炁不會妄動，即使靜極生動，也有一種天然度數；另一個是其炁之中，尚未清純，夾雜有後天濁氣在內，所以粗重難伏，動作起來急促失度，違反自然。幸虧還沒有發生炁機妄行，失於常軌，造成痼疾，留下後患。遇到這種情況，也只有死心大靜，把心火壓住不動，則炁機亦不致失之過度。然後追究炁機妄作的起因，在外部的環境之中，要做到以下幾點：注意調節情緒，不可急躁發火；飲食清淡為好，不可肥膩過厚；環境保持安靜，不宜嘈雜吵鬧。外部的環境理順了，則內部炁機自然調暢無阻。做功之時，應當多在心地用功，掃除雜念，專心入靜，而且不要用引炁的方法。入靜功夫尚未做好，用意引炁，則易炁機妄行，無法控制。等到真正入靜之後，再用練炁之法，即使炁足發動，亦自然相安無事。
72.問：依照所述靜坐練炁之法，呼吸出入丹田，真炁綿綿，身體虛無。這時感覺在丹田之內，似乎有個東西，一下一下跳動，而且似乎牽動全身，上至頭頂，下至腳趾，請問這種情況算不算是胎息呢？ 答：前面所述真炁綿綿，身心虛無的景象，是一種極好的修煉狀態，由此進入，往往就能發生修功層次的遞進。所述丹田之內，似乎有東西跳動的現象，也是一種正常的內炁變化，合於常道。但是若論胎息，則有些靠近，但不能就說是胎息的景象。真正的胎息，是肚臍恢復先天呼吸的本能，如同嬰兒處於母腹之時。丹田感覺跳動，屬於丹田之炁已有凝聚，才會出現動作，是極好的現象，要注意精進用功，保持下去，等待更好的內景發生。至於胎息，不要追求，功到自知，皆在自然而然。
73.問：何類病症適用於靜功調養？ 答：凡是一切本元虧損的病症，如頭暈、腦脹、眼花、耳鳴、心跳、膽怯、失眠、多夢、煩躁、驚悸、易怒、易悲、多憂、多慮、情緒紛亂、遇事健忘、頭重腳輕、肌肉瘦削、少食乏力、營養不良、消化不佳、工作不耐疲勞、生活沒有興趣等等，這些症狀，服藥難以見效，檢查身體又難以查出病在何處，唯一的辦法，只有實行靜功修煉，可望痊癒。當然這僅僅是針對靜功調養特別有效的數種病症而言。若從中華道家修煉的角度上說，靜功對於深化生命所起的作用遠大於此。
74.問：做道家修煉功夫，是打坐修煉好還是睡功修煉好？只打坐不睡覺，和只練睡功不打坐，哪個更好一些？ 答：做中華道家修煉功夫，本來不拘泥什麼姿勢，道家內丹與參禪不同，不一定非要盤腿打坐。行、立、坐、臥皆可，道諺云：“行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調丹田之息，臥則抱臍下之珠。”只求頭脊保持正直，合乎正常生理，就為合法。但是針對打坐和睡功兩種姿勢，相對比較而言，打坐比睡式要好。針對一般人而言，打坐就不易發生昏沉，睡式有時不知覺會進入夢鄉，達不到修煉的目的。從修煉功夫的層次而言，打坐屬陽，睡式屬陰，因此打坐比睡式更利於內炁的修煉。特別對於老年人而言，陽炁本來不足，打坐修煉，更利於功夫的精進。有位正務參修的老道長曾經告訴我，晚上打坐之後，早起口中生有津液，可是睡覺之後，早起口中無津發乾，可見打坐更利於老年人。不過這還只是打坐與睡覺相比而言，如果睡式練功就與睡覺不同。對於老年人，身體存在虧損，應當以培補三寶為第一要事，因此不可只打坐不睡覺，以利養生。有些修煉功深的老道長，也能做到只打坐不睡覺(道家謂之“不倒丹”)，這是功夫到達較深層次才行，非是初學修煉的人所應當效法。只練睡功而從不打坐，這樣的祖師也有，比如陳摶老祖和張三豐祖師，都曾在睡功上面下過很深功夫，其中陳摶祖師最為有名，據傳他可以連睡百餘日不起，可見睡功之深。直到現在還在華山玉泉院練睡功，是他的石像。但是對於初學修煉的人而言，只做睡功而不打坐，亦非善法。雖然睡式比較利於身體的放鬆，比起打坐有一定的好處，但是睡多屬陰，多睡會夢到游泳、發大水、下大雨諸境，即是陰多之證。所以對於初學而言，我們認為，行、立、坐、臥諸式，應當注意結合，無有偏頗，方合自然大道。
75.問：男子修煉與女子修煉，究竟有何差異？ 答：從中華道家修煉學的角度來說，男女的資格是平等的。如果說到做功夫的效驗，女子比男子要快。因為從性功的角度而言，“男動女靜”(見《太上老君說常清靜經》)；從命功的角度而言，女子丹田在膻中之位，男子丹田在肚臍之內，相比之下，女子“性”(神)和“命”(炁)的距離較近，因而達到性命合一較為容易，故此女子比較男子進功為速。如果比較功夫的最後成果，就沒有高低之分。因為女子修煉在命功完成之後，和男子修煉的功夫全部相同。所以最終達到的結果，是完全一樣的層次。過去社會上存在“重男輕女”的偏見，乃是由於封建儒家“男尊女卑”的思想所造成，當今社會主義現代化建設新時代，提倡男女平等、婦女解放，女子的社會地位普遍得到提高，能夠做到自強自主，已經沒有很多的世俗壓力，因此現今女子在修煉方面的條件，絕不次於男子。而且傳統中華道家的觀念，從來就將男女修煉放在平等的地位。有時甚至因為女子自身具備的優越條件，格外受到尊重。女子修煉有成就者，在中國歷史上代不乏人；女子成道之後，稱為“元君”(男子稱為“真人”)；有的女仙還格外受到修道者的尊敬，如西王母、孫不二元君等。當今時代，我們雖然不再提倡妄求成神成仙，但是人體生命的自我完善，仍然離不開中華道家修煉學的博大體系。有志修真的女子，不要因為自已是女兒之身，便覺低於男子一等，而生氣餒；應當明白，男女修煉的資格是平等的，而且女子學道的條件，比較男子更為優越。
76.問：請問女丹“斬赤龍”是不是停止月經？斬斷赤龍以後還能再回來嗎？還有生育能力嗎？ 答：女丹修煉“斬赤龍”，又稱煉經化炁，結果是練斷月經，而不是停止月經。一般的婦女，都有停止月經的時候，比如在懷孕期和更年期；如果不是這樣的情況，就是一種病態。再就是道家“斬赤龍”的功夫，可以練斷月經，但是與病態恰恰相反，這是一種生命的自我改造。和男子丹法相仿，童年少女，可以省去斬赤龍這樣一段功夫(童年男子可以省去煉精化炁一步)。至於老年婦女，月經已經枯竭停止，首先應當運用修煉功夫，調養身體，培補虧損，使月經重新回來，然後再用斬赤龍的法訣，練到沒有，回到童女之時的身體狀態，所以比起童年女子，就要多用一段功夫。女子斬斷赤龍之後，如果還想回到人道，那麼就應當停止用功，自然可以回到未曾修煉之前的狀態。比如有的女子斬斷赤龍之後，如果志意懈怠，也會出現反復回來的現象，都是同樣的道理。有的女子，不太明白中華道家顛倒乾坤的妙用，認為月經練斷之後，就和別的女子不一樣了，甚至擔心不能生育，其實不然。如果女子具備條件，進行修煉功夫，斬斷赤龍，自然可以挽回造化，保持青春，美容駐顏，勝過一切外用手段萬倍。如欲盡人道，自然可以進退自如，一切功夫之進退消長，全在我之心意掌握，又有何憂！
77.問：我想修道，但金丹修法中有一點我不明白，大周天火候是“六根震動”，那麼小周天出現是為陽光三現？還是在三現前？ 答：“六根震動”是大周天運行之中出現的內景，而非火候。“陽光三現”是小周天運行之中出現的內景，而非火候。功夫中的內景，代表每個人練功中達到的層次，但是內景並不是千篇一律的，不要刻意追求。陳攖甯先生曾經說過：“陽光二現、三現之景象，乃伍真人自己之經驗，不是人人一定都有這個樣子，可不必拘泥。”所有這些層次，均須個人真修實證，結合明師指點與自性開悟，方有可能豁然貫通之。非望文生義可知，亦非揣測想像可得。個人缺乏真履實踐，即使傳出真實口訣，亦是“如盲見日月”，絕難領會其中真義。故此明師教人，必得實際下功，所謂“千里之行，始於足下”，從初步築基練己開始，一步一個腳印地前進。進到一層，說破一層，尚未做到，無法說破，說亦無益，反生枝節，經云“躐等而進，道家最忌”是也。
78.問：練習靜功月餘，欲開任督二脈，便以意念導引數次，之後右背半邊有熱氣上攻，為何氣行不走督脈而偏向一邊？ 答：一般人十二經絡皆通，而奇經八脈卻閉塞不開。初步靜坐的功夫，只可調節十二經絡的氣血運行。故靜坐月餘，即使以意領氣，仍舊沿著十二經絡的熟路運行，而不能走入八脈。所以脊背正中之督脈依然不通，而偏向十二經之一邊，感覺熱氣上攻。再者靜坐蓄養之炁，往往布散全身，如無一定手段使之會聚，如何能有力量去開八脈。丹書有云；“鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。”這裡所言用功月餘，假使用功時間再長一些，僅憑意念導引之法，即令有氣領入任督，乃屬意識搬運之後天氣，最多達到皮下氣通而已，決非丹田所用之任督周天，焉為真通乎？
79.問：靜功之中身體自動，對於人身是否有好處？有時身體想動，細心一點也能及時控制下來，請問究竟是控制好還是放縱好？有時身體想動，感到力量很大，甚至都要會跳起來，這是好現象還是壞現象？ 答：在中華古代修煉家的著作上面，只是講到身體內部會發生炁機震動的景象，從來沒有主張身體外部的自動。中華道家也有太極之類的內家拳法，屬於動功，但這與靜坐自動是兩碼事。外部自動的結果，只會出現身體緊張，而且擾亂內部自然炁機，故為道家修煉所一貫反對。此時如能控制，才可進一步放鬆身體，靜養身體內部炁機。所以不可聽任身體自動，而以身靜為上。如果身體自動，甚至想要跳將起來，那就是發展嚴重，快要走火入魔了，更不是好的現象。必須趕緊控制，否則容易發生意外的情況。中華道家修煉是從不自然走向自然，從必然王國走入自由王國，故不可任其自動。
80.問：大家同樣做靜功，為何有的動，有的不動？ 答：因為每個人素質不同的緣故，所以因人而異。比如用同樣的藥物，治療一樣的疾病，每個人獲得的療效，也不會完全相同，也是這個道理。
81.問：塵俗生活對於修煉是否影響？學道是否一定要斷絕塵俗、超脫凡世？ 答：這是一個較為普遍的問題，很多做功的同志感到困惑。身處塵世之中，紛紛擾擾，自己不能完全自主，因而認為對於修煉會有影響。筆者所提倡的修真觀，是一種廣義的修道概念，就是要在塵世中磨練自己，借假修真，方才合乎“無在無不在”的大道本色。須知修道之事，並非一定要在清靜環境進行。古代修煉家曾云：“大隱隱於塵”，意謂真正的大修行人，隱於塵世，和光同塵，方為真修。對於一般學道修煉的人來說，沒有必要表現出斷絕塵俗、超脫凡世的姿態，好像高出平常人一等，免得出現怪異，為周圍群眾所難以接受，反而給自己的修為造成魔障。須知道家向來反對怪異，因為“真人不露相”。我們所提倡的修道品格，當然不能等同於世俗，完全等同於世俗也不叫修煉，但是也不能出離於世俗。丹經云：“人心不死，道心不生。”即是說內在心地要保持道心，但是外表一定要合乎世俗，道家諺云：“道不離俗。”老子曰：和光同塵，湛兮若存。是為道家的應世精神之所在。所謂“和光同塵”，就是在外面要和世俗和平共處，同於塵凡；所謂“湛兮若存”，就是在裡面要合乎於大道，湛然獨存。如果僅僅外表合於塵俗，而內裡缺乏修功，就是十足的“酒肉和尚”；如果僅僅內裡合乎修煉，而外表古怪絕俗，就是十足的“道魔子”。因為生活在這個世俗世界之中，道家不是講看破紅塵，不是講四大皆空，不是講與世隔絕，不是講消極避世。躲藏深山，孤身守靜，恰恰是歷代道家高真所一貫反對的小乘法門。只有在凡塵中修，才能真正磨練自己的道心，俗話說“真金不怕火煉”，經得起火煉的才是真金，惟其如此，修至大成才有希望。同時，道家高度提倡的，是在世間立功立行，與世有功，方有資格成仙。“欲成天仙者，當立一千三百善。”乾隆皇帝頌揚丘處機真人的對聯即云：“萬古長春，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟世有奇功。”否則獨自成仙，又於世何益？所以學道的人，首先要明白這一道義，然後入手修煉，才會其樂陶陶。我們在當今社會，都有自己的工作和生活，如果完全從事入靜，實際上則不允許。弄得不好，可能造成修道障礙重重，而且影響工作和生活，這樣就違背了人生之自然，也不符合道家理念。因而應當妥善安排，以便兩不耽誤。
82.問：請問老子《道德經》中所講的義理，和道觀之中的塑像、儀式存在什麼聯繫？ 答：老子《道德經》之中，所講的是無所不在的大道以及大道在世間的具體表現。至於《道德經》之中的義理，對於道觀之中的塑像、儀式，自然存在一定程度的反映與體現。道教尊老子為教祖，以《道德經》為最高聖典，當然其塑像、儀式要反映老子《道德經》中所講的義理，並且要通過這些形式表現出來，使其成為老子思想的一種載體，以便學道的人們通過這些形式認識和奉行《道德經》的思想。比如說老子的塑像，是以三清的形式表現出來的，道門曰：“老子一炁化三清”，三清就是玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。元始天尊手拈混元寶珠，代表混沌時期的地球；靈寶天尊手持陰陽太極，代表天地已分、清濁已判；道德天尊手執寶扇，代表春風吹動、萬物化生，即陰陽結合、化生萬物之義。故其塑像所體現的就是老子《道德經》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的義理。再比如道觀之中的儀式，道教徒在大殿之中誦念的經文，其經義是體現大道的清虛浩渺，通過內在莊嚴聖潔的科儀，以使人們體會道的力量，達到“聲與心通”的感應。因此這些塑像和儀式等所要表達的是“大道”的高妙義諦，冀圖使人們由此而領悟道義。當然一般群眾以信神保佑為目的，並不徹底追究二者之間的內在並聯，甚至會對這種形式有所誤解，走入另處一途，即不在本問題的討論之列。具體說來，道觀之中的塑像、儀式等，都是供奉偶像和敬仰偶像所表達的儀式，但是讀者莫要錯認了，這種偶像並不是一種單純的偶像崇拜。就是說“道”不是偶像，因為大道本來無形無象，不可見知；之所以建立偶像與儀式的目的，為了讓人們通過有形偶像，領悟無形之“道”的存在。一般人僅憑井蛙之見，妄言供奉偶像就是一種偶像崇拜，那就是大錯而特錯了。當然求神的人僅僅以得到保佑為滿足，也可以說與此含義無關。只是對於修道而言，筆者作出此種含義的解釋。
83.問：請問如何體會“無為”？無為是不變的嗎？怎麼樣才能領悟無為的存在呢？ 答：道家所講的“無為”，不是什麼都不為，而是一種“無不為”的“無為”，或者直接解釋成“為無”，因而道家說“無為無不為”。“無為”的存在，可以說是無處不有。這裡我們可以隨便舉出一些例子：比如地球圍繞太陽的運轉，稱為公轉；地球一方面還要自己運轉，稱為自轉。這種轉動，不是人為的，是自然的，循環往復，周而復始，這就是“無為”。這種無為，是自然的存在，不可違反，只有順應此道；如果試圖用人為的方式改變地球的軌道，人類就會滅亡。又如舟在水中行，如果順水而行，可以說毫不費力，只管隨水飄流即可，這就是無為；如果逆水行舟，違反水行之自然，必定辛苦費力，弄不好舟翻傾亡，歸根結底還是要順水飄流。這就是說，掌握了無為，做事順應自然，無往不為；違反了無為，做事悖逆自然，則變成另外一種含義的“無為”，無所作為，所為皆空，最終避免不了自然之道的淘汰。但是無為並不是一成不變的，如果那樣，人們不必領悟無為，只管什麼都不幹，就可以無所不為了。無為的變化，無時不在，比如順水行舟，不是一了百了，水下會有石頭，也可能把船撞翻，這就是無為的變化，也是大道的一種自然。因此要領悟無為的存在，就要認識這種變化，這種變化，無時不在。如何認識這種變化，那麼只有“靜”，才能看清“動”，也才能領悟這種變化。因此，只有能靜，才能領悟無為的存在，所以老子告訴人們“致虛極，守靜篤。”“無為”二字是鮮明的道家哲學概念，其中含義極為深奧，因此不可能用白話文字簡單譯出。翻譯外語時直接就用二字的拼音，所以許多外國朋友會用中文說出“無為”二字。當今西方對於道家的“無為”思想極為崇尚，比如在美國就有這樣一則笑話，說是一位婦女的小孩跟鄰居的小孩打架，有人告訴這位婦女，她回答說：不要管他，無為！雖然這種理解大有挂一漏萬之嫌，但是亦可見“無為”思想在西方世界產生的影響。
84.問：學習道家修煉，應當保持何等人格？ 答：這個問題，值得探討。有人說，學道修煉，首先要盡人道，做一個好人，然後才能入仙道，做一位神仙。筆者以為不見得，比如做一個好人，他未必就沒有欲望；如果有欲望，那麼學道就未必合格。即使中華道家一貫反對禁欲的教條，提倡“清心寡欲”，但是作為一個有道德的人，他有沒有克制自己念頭的能力？他在遇到魔障出現的時候，無論是在修煉的境界之中，還是在現實生活之中，僅憑好心能不能戰退魔障？恐怕不能。所以學道修煉，僅憑具備道德資格，還是不夠的。老子在《道德經》中說：“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。”這裡所說的攝生之人，即是修煉之人，他們所具備的能力，實際上是一種英雄資格。所以作為一個中華道家的修煉者，除了具備道德資格之外，還必須具備英雄資格。觀看其他祖師的有關論述，亦不難看出這一鮮明特點：葛洪《抱樸子》說：“上士得道於三軍。”三軍，英雄用武之地也，非其地不能得道。呂祖《敲爻歌》說：“尋烈士，覓賢才，同安爐鼎化凡胎。若是慳財並惜寶，千萬神仙不肯來。”此處之“烈士”，即指英雄人物。張三豐《金丹歌》說：“我今洩漏天機理，說與學道諸英雄。目前現有長生路，千萬凡夫迷本宗。”明言學道之人，就是“英雄”，而非等同於千萬“凡夫”。如果僅有道德，也許還是凡夫。張三豐《水石閒談》說：“自古忠貞節烈，殺身成仁之時，便有七返還丹景象。當其一心不動，一志不分，浩然之炁立其中而生其正，任他刀鋸鼎鑊，都視為“妖魔”試我，毫不動搖。我只收留義氣，聚而不散，凝而至堅。火候至此，則英雄之光炁，亙萬年而不滅也。仙家入室臨爐，就要有此手段。”明白說出，學道修煉，必須要有英雄資格。《水石閒談》又說：“一日無孔孟之學，天下無好人；一日無老莊之學，英雄無退步。”意思是說，有孔孟之學，可以學成一個好人；先須具備英雄資格，才能學習老莊道家之學，《水石閒談》又說：“然而衝天有志，道亦不阻英雄也。人怕軟弱不振，若打起精神，祖師亦必默助。”意思是說，對於衝天有志的英雄，學道不會受到阻擋。打起精神的必是英雄，就怕軟弱不振。陳攖寧《學仙必成》說：“為聖為賢，修仙學道，皆從克制情欲下手。可見情欲是人生的大患，能阻上進之路，能開墮落之門。不必高談闊論，淺而言之，僅求健康長壽，亦非克制情欲不可。”能夠克制情欲的人，僅有道德資格未必就能做到，只有具備英雄資格才能完成。古代修煉家有關這方面言論甚多，不勝枚舉。所以說只有英雄，也才能夠具備學道修煉的資格。因為只有英雄，才能把握得住自己的身心，因而具備學道修煉的資格。
85.問：自從第一次做靜功出現自動開始，將來是否每次做功必動，永久如此？ 答：不是永久如此，等到全身放鬆、心念大靜之後，這時靜坐，身體即可安穩不動。但是，外部的安穩是一方面事，靜功進入到一定深度之後，內部丹田之炁將來或者可能會發動，這是應該預先知道的，免得臨時發生忙亂，不知如何對待，以致耽誤功夫的進展。所以形體外動和內部炁動是兩回事，須要認識清楚。只有外部形體不動，內部炁機才會積聚發動。
86.問：塵俗生活對於學道是否影響，還是應當兩不耽誤？ 答：這是一個較為普遍的問題，很多做功的同志感到困惑。身處塵世之中，紛紛擾擾，自己不能完全自主，因而認為對於修煉會有影響。筆者所提倡的修煉觀，是一種廣義的修道概念，就是要在塵世中磨練自己，借假修真，方才合乎“無在無不在”的大道本色。。須知修道之事，並非一定要在清靜環境進行。古代修煉家曾云：“大隱隱於塵”，意謂真正的大修行人，隱於塵世，和光同塵，方為真修。我們在當今社會，都有自己的工作和生活，如果完全從事入靜，實際上則不允許。弄得不好，可能造成修道障礙重重，而且影響工作和生活，這樣就違背了人生之自然，也不符合中華道家理念。因而應當妥善安排，以便兩不耽誤。
87.問：閉關期滿，出關之後，請問應當依何“心法”用功？ 答：所問是一個重要的問題，但未交代閉關期限已經多久？所做功夫行持到何等地步？無論閉關期限多少，所做功夫行持到何階段，既然經歷閉關，應當能夠取得一定程度的效驗。若論出關之後，繼續用功的“心法”，有兩點需要記取：一是勿問塵事，閉關之中，既已與世隔絕，心中塵氛已淨，念系純真，性合天道，此時身已出關，心地未必出關。出關之後，若再觸及塵俗，遽然難以適應，徒增煩惱，有害功修。必須度過一段時間的適應期，心中已無“關”隘，再入塵俗，方覺無礙。二是勿妄進功，閉關期內，專心修功，必能精進，應屬進火，既已出關，應當退符，以防進火太過，火大傷身，理宜退符，以養代練。而且出關之後，環境改變，不合關內進功之需，應當隨之應變，不可妄進。所以此時應當注意文火溫養，以性功修持為主。如此用功，一是可以保持在關內取得的功行，守道不失；一是身中自然還會在原來功行之上，產生向上層次的變化。此時不求出功，而功夫更加精進矣。這都是自然而然，不期然而然的必然境界。
88.問：大藥過關之後，大丹成就，丹經云丹熟應當止火，又云不可離火，止火即停止用火，不可離火則似乎又要用火，請問止火、離火二義到底為何？ 答：修煉功深，小周天凝成之小藥，漸漸結成大藥，正子時來到，大藥過關，結成大丹。丹經云丹熟止火，是怕繼續用火容易傷丹，此處之火，乃指停止運用周天之火。但是止火並非無火，還需要以火養丹，故云不可離火，此處之火乃指天然真火候。因為丹成之後，有為之功，歸於無為，所以此時火候乃是天然真火，自然而然，不假人為。張紫陽《悟真篇》云：“無為也有功夫在。”即指此階段而言。
89.問：夜間睡臥之中，忽覺身中炁動，是否應當馬上起身打坐，收回此炁？ 答：夜間睡臥，念想俱眠，心火自沉而下降，腎炁自升而上騰，陰陽二炁，自然和合。前述“靜則炁生”，自可產育新的生炁。炁足自動，炁動自醒。若在修煉之人，神定炁清，自然感覺格外靈敏，即所謂“時至神知”。炁動之景，變化多端，愈入高深境界，愈覺其妙。有時炁運周天，不令而行；有時炁衝關脈，不由自主；有時炁生中黃，暢於四肢；有時炁穿內臟，卻之不能；有時炁布周身，恍惚迴旋；有時外腎自舉，無中生有；有時清炁上升，如騰雲霄；……種種妙境，功到自知。而在炁動之時，千萬不可起身動作。因為內炁之生發，乃在不動狀態之下而產生，故此睡臥炁動，應當保持原有姿勢不動。倘若改變姿勢，其炁必散，再無動機，而其景自失，無處可覓。此乃經驗之談，亦非深入此境界而不可知，關係甚大。有人妄談睡中炁動，應當馬上起來打坐，乃是未經真修實證，僅憑想當然而言，猶如癡人說夢，誤導於人，怎能輕信！再者真炁生發，乃自先天混沌中來，不識不知，靜極生動，雖覺悟而無念生。倘若念頭一動，起身打坐，雖非邪念，亦屬濁源，其炁必濁，先天已失。有人惟恐真炁走失，急忙起身打坐，不知揠苗助長，破壞先天，“生爾處即殺爾處”，已然失去道機，使益處反損。故此睡臥之中，炁動而覺，應當保持原有姿勢不動，此時以“勿忘勿助，若存若亡”之訣(此乃無意之意，有意必害道修)，順應此炁之自然動靜，則真炁自回，無需搬弄後天採取功夫。訣曰：“不採之採，乃是真採。”蓋真炁愈純，而愈嬌嫩，得之亦易，失之亦易，此中微妙，不可不慎。
90.問：煉神還虛的功夫完成之後，還有功夫存在嗎？ 答：煉神還虛之時，命功已經完成，以後就是純粹性功，即煉虛合道的功夫。雖曰性功，在命功方面，身體上的變化依然還有，不過此時已是自然而然，不由人為。因為道家修煉，強調性命雙修，命功有限而性功無限，故此還有功夫存在。張紫陽真人《悟真篇》云：“無為也有功夫在”，就是這個意思。不過從煉神還虛，進入煉虛合道的階段之後，功夫已然達到無為層次，只需保持心性，合於清靜虛無之大道即可。這時就看平時一個人的道德修養，依其層次而定其證位。北七真之中的譚處端真人，在煉神還虛之後，總覺在性功方面有所欠缺，需要有個機會磨定心性。恰在此時遇一醉漢，迎面問他：“你從何來。”譚真人尚未回答，醉漢照臉就是一拳，打得齒斷血流。譚真人面色更加和藹，將斷齒吐在手上握住，微笑著歌吟而去。街上的眾人見到醉漢對真人如此無禮，怒不可遏，遂欲扭送醉漢見官問罪，譚真人反而為之開脫。大師兄馬丹陽聽說此事，稱讚說：“一拳消盡平生業。”這就是煉神還虛之後，還需要在性功上磨礪自己，方能真正煉虛合道，以造就大成之功。
91.問：存想的功夫，是不是在修煉之中起主導作用？最後的陽神出竅是不是依靠想像而修成？曾聞練氣功的人三天可以結丹，一月可以出陽神，若非想像如何能成？ 答：這個問題提得荒唐，是不懂道家修煉的說法。缺乏真修實證，僅憑字面想像，妄斷臆測，如何能夠認識丹道之真面目。須知存想的功夫，僅僅是為了集中自己的心神的一種法門。從事存想的功夫，在丹道之中也只是凝神的一種方法。而且存想須要用意念，是一種有為的法門，這種法門在丹道之中並不重要，甚至反對使用，因此存想之法，決不能夠有大成的希望，更遑論其在修煉之中起主導作用了。真正道家修煉性命功夫，需要一步一個腳印，一步一層效驗地去完成，丘祖言：“挨排功到自周全。”陽神出竅的功夫，就像播下一粒種子在土中，從最初冒出黃芽開始，逐漸澆水施肥，專心護理，經過相當時間的生長期，自然會開花而結果，決非憑藉空泛想像就可做到。又像男女精血成卵，女子十月懷胎，自然就會產育嬰兒，也根本不是依靠什麼想像。如果僅僅依靠想像的功夫，動用意念，就算費盡心機，也就可能會像現代流行的氣功一樣，三天就能結丹，一個月就能出陽神，可以到地球之外，可以和外星人見面，這些根據想像十足可以完成。但是這些盡屬虛幻，不過是鏡花水月，畫餅充饑，如果弄假成真，誤入魔道，倒是容易，導致神經失常，也不在話下。大概薰陶氣功的神侃胡聊甚多，誤以為丹道修煉也是一回事。這裡也就是道家修煉和時髦氣功的一個嚴格分界線，不可同日而語。像氣功那樣，把自己的所謂“神”搬弄出來，只憑想像就可以離開肉身，靈魂出竅。這個“神”並未和“形”在一起經過鍛練，是個如風似霧的陰影，就算抬舉他們的說法，勉強可以稱為“陰神”(真正丹道意義上的陰神，在此層次之上咫尺千里)。這種想像的東西，毫無用處，既不能夠出竅離身，更不可能具有神通變化。只能自欺欺人而已，如何能夠與丹道同日而語。
92.問：童子修煉，是不是比年長的人見功快些？ 答：如果從道家修煉學的角度而論，一般而言，童子修真，的確是比年長的人見功要快一些，相對來說是這個情況。原因主要有以下幾點：第一從性功修煉的角度而論，童子先天的成分居多，即一般所說的“天真無邪”，因而後天雜念較少，容易進入真心清靜的境地。第二從命功修煉的角度而論，童子之體，精炁神三寶沒有虧損，因而不必去做煉精化炁的功夫，可以省去一大步。因此童子修真，一旦進入正軌，將會突飛猛進，直超頓達。而且童子具有的先天靈性，尚未遭到後天破壞，原來就合乎於大道本體，故曰：“上德不德，是以有德。”相對而言，年長的人若要入室修煉，須要首先培補虧損，蓄養精炁神三寶，三寶充足，返為童子之體，然後向上的功夫，才能與童子相當。可見童子修煉，要比年長的人見功快捷。但是利與弊，往往是一件事物相對存在的兩個方面，童子修真比較年長之人，也有其短缺之處。比如童子身體正在發育時期，逐漸進入後天利欲世界，尚未經歷過紅塵烈火的鍛練，是鐵還未練成鋼，功夫進展雖快，可是難於保守。而年長之人，因為閱歷較深，對於紅塵諸境，已經具備足夠的定力，特別容易放下。所以童子見功雖快，保守不易。觀見歷代修煉祖師，童身成道者，只有藍采和、謝自然等少數幾位，較年長成道者人數為少，也是這個原因。
93.問：青少年與中老年人，二者修功有何不同？ 答：青少年多是童真之體，精炁神三寶充足，命基堅固，後天東西較少。而且青少年沒有結婚，未經男女交媾之事，所以命寶外漏沒有形成熟路，其精尚為先天元精，可以省去“煉精化炁”一步命功。因此可以直接從性功入手，以性攝命，完成性命雙修，即可功成道備。在整個修煉的層次而言，中老年人，多屬虧損之體，三寶不足，命基動搖，先天東西較少。而且中老年人已結過婚，其精外漏成為熟路，難以固住命寶。因此需要從性功靜養入手，待至陽生藥產，再作採取，以補命寶。在修煉階次而言，必須要經“煉精化炁”一步。當然這只是就一般情況而言，二者之間並不完全絕對。有的丹經，講述中老年人之修功，先從命功練精入手，有作有為，搬弄後天，是一種淺層次的丹法，難以結丹證道。做得好，僅可健身；做得不好，還能添病。所以筆者講述中華道家修煉學，無論青少年還是中老年，究其築基之功，皆須從靜功修煉入手。
94.問：學道修煉的人，真的能夠打破生死規律嗎？ 答：學道修煉的人，從來不相信“生死由命，富貴在天。”否則順從生死，何必修煉？所以學道修煉，貴在能夠把握自己的生命，進而做到控制自己的生命，超生了死，打破生死規律。張三豐祖師云：“順則凡，逆則仙，只在其間顛倒顛。”就是說中華道家有顛倒的手段，可以使生命逆行，反奪造化，這才是中華道家的真實力量之所在。比如動物之中，亦有千年龜齡；植物之中，亦有千年古樹。據說鹿在睡覺的時候，以嘴抵住穀道，可通督脈，因而可活千歲。人為萬物之靈，自然可以長生。既能服藥致死，定可服炁長生。如今克隆技術，尚能複製生命。這些都不是僅靠明心見性的精神功夫所能達到的，必須要做性命雙修的丹道功夫，修成純陽之體，使形神俱妙，與道合真，方能做到。張紫陽祖師《悟真篇》云：“一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。”
95.問：一個普通人，從事內丹修煉，請問需要多長時間，才能最終修煉成功？ 答：中華道家修煉，是一項實際的功夫，來不得半點虛假，因此需要步步印證。若問需要多少時間才能修煉成功，因為每個人的資質均有不同，不可一概而論，這就很難嚴格劃定一個確切的時間。過去丹經書中，為了便於初學起見，勉強劃分出來一定的時間表，但也不能就算正確。這就是：“百日築基”，是在築基練己階段，又為煉精化炁階段；“十月胎養”，是在煉炁化神階段；“三年乳哺”，是在煉神還虛階段；“九年面壁”，是在煉虛合道階段。這個時間表，是指整個內丹過程的成丹、養丹、調神、出神而言。因為內丹又稱“道胎”、“嬰兒”，如同生人懷胎，順則生人，逆則成仙，所以就模擬懷胎成人的過程，而定出修煉內丹的時間。開始修成內丹，如同女子受孕，約需百日的時間，故曰“百日築基”；之後就要養丹，如同孕婦懷胎，需用十個月的時間，故曰“十月胎養”。養丹之後，丹熟需要調神，鍛練逐漸離開色身，如同哺乳嬰兒，約需三年的餵奶時間，故曰“三年乳哺”；調神之後，陽神出竅，身外有身，脫殼升舉，成為仙人，如同小兒長大成人，約需九年的時間，故曰“九年面壁”。整個過程的時間表，加起來約需十幾年的時間。其實是很勉強的規定，與具體修煉時間有所出入。比如百日築基階段，在童真之體而言，可能百日之內就能完成。因為童體不需要培補三寶，直接做到性命合一，就能結丹；可是若對中老年人而言，首先需要培補虧損，這樣僅有一百天的時間往往不夠，甚至有的老年人做修煉功夫，縱然盡其晚年歲月，連補虧損的功夫都不能完成，三寶難以補足，不能返還成為童體，更遑論結丹了。可見這個時間表實在不可靠，豈可盲從！而且“九年面壁”之說，“面壁”本來是個比喻，是言其出神之後，已為仙人，此時心如壁立，迥非凡人。但是到了學佛談禪的人口中，又指斥為神仙家仿效達摩面壁的典故，屬於東施效顰，於是乎冷嘲熱諷譏笑一通。可見這個時間的劃分，實在不算高明。今人學道之時，如果關心成功的時間，不妨勉強按照其中的時限，去驗證自己的功夫。比如可以專心做功一百天，從事築基的修煉，然後百日之後，驗證個人是否完成了築基的功夫。如果已經達到了築基的效果，就算這個階段完成；如果未能達到築基的效果，就再增加時間直到完成為止。這樣靈活運用，才不至於被舊說所誤。
96.問：道家修煉學，有性功和命功的說法，請問性功和命功能夠分開嗎？在具體築基練己、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道的修煉過程之中，性功和命功如何劃分？ 答：道家修煉學，有性功和命功之分別，那是為了方便說法起見，是為了讓人們利於領悟，所以有此分別。其實性與命本為一體，在大道而言是混沌無體，道本為一，法亦不二。《莊子》中有言“勞神明為一，而不知其同也，謂之朝三。”即“朝三暮四”與“暮三朝四”的典故，意思是說無論如何變換說法，其實都是一個東西，宇宙是統一的，能量是守恆的，物質是不滅的，生命是連接的。這是道家的哲理，也是修煉學的法則。試看在道家修煉的具體行持之中，即使有性功與命功之別，即性功為精神修煉，命功為肉體修煉。但是就命功修煉而言，所有肉體上的每一個修煉環節，離開精神上的作用，人就是一樁死屍，能夠進展功夫嗎？就性功修煉而言，所有性功過程之中的每一個環節，如收心、止念、入靜、聚性、凝神等等，離開肉體，將何處施行，橫豎不是一個脫離肉體的陰魂，在那裡遊蕩用功，脫離肉體的靈魂，也只是一個死靈魂而已，如何修證長生大道？最初是有為的命功，離開精神支配將寸步難行，這裡是說命功離不開性功。最後無為的性功，離開肉體還是寸步難行，即使陽神出竅的功夫，末了還是要“火化金身”，把肉體軀殼焚化之後，才能脫質升舉，飛升而仙，說明性功修煉離不開命功。所以說性功和命功不能絕對分開，上乘功夫的內丹修煉，更是性命混融，合而為一，頓悟直超，無有性命之別，惟有天人感通而已。相對來說，為了啟示初學，免得無落實處，抓摸不著，便有性功和命功的說法。就整個築基練已、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道的修煉過程之中，性功和命功的劃分而言，可謂精、炁為命之本，神為性命各半，虛、道為性之體，因此可謂煉精化炁是命功，煉炁化神是性功與命功各半，煉神還虛全是性功。至於築基練已，有從入靜養神入手的，可謂性功；有從練炁練精入手的，可謂命功。功夫到時，自可明白一切名詞說法，皆屬為了教化修煉而設。功夫成就之後，名詞成為虛設。倘無實修，不可測其真義。
97.問：中華道家所言“性命雙修”，以及“只修性，不修命”，和“只修命，不修性”，三者相互比較，到底有何分別？ 答：性命雙修，上面已有所述。所謂“只修性，不修命”，是說只是修養心性，不做練炁練精的功夫，這種心性沒有和精炁在一起鍛練，只是一種陰靈，即使脫離肉體之後，也只能陰神出竅，脫殼而去，中華道家謂之鬼仙，又稱靈鬼。而且不做肉體上的功夫，也難以做到長壽延命。而且難以控制肉體，心性亦難以達到圓融。縱使修成陰神，在丹經上說，陰神只能有大約五百年的駐世壽命，五百年後就會自然消亡，否則也只有投胎、奪舍、借屍、轉生等四條出路。這種陰神，歷代中華道家修煉人士多有所批判，如呂祖曰：“只修性，不修命，自古修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。”張紫陽曰：“饒君了悟真如性，未免拋身還入身。何似更兼修大藥，頓超無漏作真人。”所謂“只修命，不修性”，是指不去修煉先天元神，僅從搬弄後天精氣入手，做有作有為的功夫，用意念，求有形。這個後天之精氣，如果不能以先天元神陶溶為先天虛無之炁，則僅可健身養生，決不能出神達化，更不可能超生了死，長生久視。呂祖評曰：“達命宗，迷祖性，恰似鑒容無寶鏡。壽同天地一愚夫，權握家財無主柄。”伍柳派的功法，即存在此種弊端。社會上流行的各種氣功，亦流入此弊。
98.問：丹經道書上面，有的提到“危險”之說，令人望而生畏，請問做修煉功夫真的會有危險嗎？ 答：危險之說，是過去的修煉祖師，為了慈悲度人，擔心學道的人不得其法，所以在有些關鍵地方，以“危險”二字提醒學子。但不一定就是真的多麼可怕，所以不必望而生畏。因為道家修煉，師法自然，皆是古代修煉家數千年來經過自己的身心證驗得出的真法真訣，依之修習，決無危險之可能。只要能夠做好築基的功夫，真心清靜，合乎自然，則修功自然而然，妙本天成，並無“危險”可言。所以做得好，則功夫逐漸遞進，不斷進步，直至大成；做得不好，則功夫也無妨害，最多停滯，不再前進。這就是上乘大道，只有一條正路，沒有其他不良情況，也是正道和旁門的根本區別之所在。對於初學而言，功夫多處在入靜調息的淺層次，所以更不必擔心，不會有可怕的危險。有的身體如果存在病疾，就要先從治病入手，恢復健康，免得對修煉功夫造成妨礙。有時學做修煉的人，就存在這個情況。如果用修煉的方法治癒疾病，往往也會產生神奇的療效，但是須要注意順乎自然，循序漸進，就能達到目的。對於高層次的丹道修煉，才要注意防危慮險，因為功夫層次越高，則危險的可能性越大。好比爬山一樣，越是靠近山頂，則摔下來的可能性越大，修煉也是這個情況。不過修煉入此層次，則經驗、悟性和智慧、功力已超越常人，足可應付裕如，何必抱杞人之憂？
99.問：開始做修煉功夫，而又未得到全部口訣的傳授，那麼在修功達到某一步驟之時，對於下一步的功夫口訣如何得知？怎樣才能得到全部的口訣呢？ 答：這件事情，不宜盲目追求。前面已講並非要得到全部功夫的口訣，然後才能入室下功，一直修到功成。有人以為對於深層的口訣得不到，好像就修不上去，這是一種誤解，這種誤解和實際修為是有一定距離的。須知修煉功夫，貴在真修實證，應當腳踏實地，一步一個腳印的去走。對於初級的功夫口訣，因為較為容易明白，所以比較容易得到傳授，功夫也比較容易獲得進步。但是若無實際功夫的造就與開悟，對於深層的功夫口訣則很難真正領悟，同時也無法正確運用。換言之，即使得到了所有的功法口訣，亦非等於得到了所有的功夫，所以開始沒有必要追求所有的功夫口訣。而且做功之中還存在許多細節，每個人遇到的問題又不可能千篇一律，所以很難保證得到所有口訣，就能一定修到成功。相反，其中還有許多步驟的精微之處，需要修煉者隨時隨地去求師和領悟，然後才有可能真正明白，功夫才能逐漸進步。所以不可迷信所有所謂的全訣全法，也不必追求全部的口訣。必須真正走過這條路的人，腳踏實地，真修實證，才有可能徹底明白。對於修煉功夫而言，只求能夠逐漸進步，所謂“苟日新，日日新，又日新”，自然就會層層遞進。修到某一步驟之時，自然容易得知下一步的功夫口訣。比如說走在北京的大街上，到了天安門，再問到王府井怎麼走，自然就有人能夠告訴你。丹經書上有時會說做到某步功夫之時，自遇明師指點，或自遇有緣傳授，就是這個意思，這就是道家功夫的妙處，用丘長春真人的話說就是“挨排功到”。這是自然而然的事情，何必追求得到所有的口訣呢？相反，功夫未能修到很高的層次，對於深層的口訣又怎麼能夠領會呢？假使追求的話，作為明師恐也未必傳授；功夫到處，自然就會遇到明師相傳。所謂“道不妄傳”，亦含此義。
100.問：學習道家修煉，是否需要將全部功夫口訣得到之後，才能正式用功？ 答：不一定。道家修煉，是要從腳下開始，一步一個腳印，去做真修實證的功夫。所以只要明白初級功夫的道理和方法，即可正式用功，不一定要把全部功夫口訣得到才行。而且功夫進展的層次，在初級功夫而言，可以對於丹道整個過程有個大概的瞭解。但是具體向上的功夫景象，如果修煉未到彼等地步，則不易明白，所以無法弄清。再則倘若因此造成誤解，在思想意識之中盲目追求某種景象，又會形成對於功夫進展的負面影響，可能會走彎路。就筆者個人的修證道路而言，很多修煉學上的實際層次，都是先有功夫上的印證，回過頭來才能明白。所以道家修煉學，和其他文化學術有所不同。一般的文化學術，須要先學而後致行；道家的修煉學術，須要先行而後致學。這是道家修煉學學術體系的獨特構成方式，行而後悟，悟而後知，學在行中，用以致學。《道德經》曰：“為學日益，為道日損。”曰：“無為而無不為。”曰：“不出戶，知天下。”皆含有這方面的義理。具體在功夫的修煉過程之中，也不是得到全部口訣就能萬事大吉。因為在功夫的進展之中，還會遇到各種各樣的實際問題。不像玄虛空談，可以任憑個人的意思去發揮。必須有過來人的經驗點化，才能指破疑迷，少走彎路，精進修功。所謂：“要知山下路，須問過來人。”這就是說即使得到全部口訣，還會遇到各種問題，需要明師點化，才能徹底了悟。所以修煉之人，自始至終要有一顆謙虛的胸懷，以得道仙真留傳的丹經道書為師，以真修實證、明道通玄的過來人為師，甚至以天地造化為師，腳踏實地，勤而行之。庶幾乎終有一日，徹悟大道，會通造化，得其一而萬事畢，明其一而萬化安，長生久視，長樂無極，短暫人生，不枉來此一遭矣。 |