田誠陽道長北京白雲觀中醫診所講道錄

中醫世界│首頁

講者：田誠陽

按：此份講稿，是我2007年5月29日在北京白雲觀中醫診所講座時，由解玉文道友根據當時的聽講錄音逐句整理後，通過電子郵件傳到巴賽隆納，請我審正，並提議放在“清靜心”和相關道教文化網站上，以便讓更多的人受益，使真正的道家修煉學更為廣泛的傳播世間。感謝解君費心整理之熱忱，及為大眾設想之可貴。遂加修訂，今予發表，供學道諸君參考。

道，我們道教信仰的是道，我們人生也是走這樣一條道，所有宇宙萬物都是有這樣一條道，來引導你去認識和實現自己生命的真實。當然如果我們理解道就是一條路也可以。因為每一棵植物也好，每個動物也好，每一個人也好，它都有它自己所走的一條路，這條路就是它的道，如果離開這條路，生命就不會存在。就像老百姓講的，各有各的道，人也有人的道，動物有動物的道，植物有植物的道。但是如果說，整個宇宙的本體，整體來講，這個大道，它是所有的都可以，是一個總的，由這條道，發揚出來。好像山上的泉水，可能它的泉源只有一個地方，但是這道水可以流向各個地方。好像一棵樹，它的根是總的在一個地方，可能還有很多枝條、很多樹葉，都延伸向不同的方向發展。所以總的來說，所有的生命，都是從同一個道而來的。如果一個生命是健康存在的，那麼就在道的路上；如果你離開了道的路，那麼生命就不會健康或無法生存；如果你偏離了道的路，那麼就會出現人生的苦難，在內就會發生心理或者生理的疾病，在外就會遇到人生的障礙與困境。這個道是整個宇宙的總體的生命根源，沒有開始，也沒有結束，它是永恆的，它是永遠的。有一天，可能地球不存在了，道還依然存在，如果人類不存在了，道也會依然存在。有道就有生命，這是宇宙生生不止的根源。它也沒有一個邊界，你說到哪裡就為止了？沒有。它也沒有一個具體的形狀，也沒有一個具體的時間，在哪裡都有它的存在，無所不在，無時不有，但是你卻看不見摸不著。然而通過你生命的修煉，你可以感受到，“道”是實際存在的。所以我們人生是離不開道的，離開道就沒有人生，無論你知道不知道，它仍然是實際存在的。所以道教的信仰是最高的，道是最高的，至高無上的。其它任何的宗教，佛教講成佛也好，天主教講成聖人也好，儒教也講成聖賢也好，它的最高境界都離不開這個大道。老子在《道德經》裡面講，道就像一張網，這個網很大很大，大得你看不到它的存在，上面的網眼很大，大到好像是沒有邊沿，就是說天網恢恢，但是任何東西，它都不可能超出這個大網之外，因為這個網，是可以籠罩一切的。這就是大道，好像根本不存在，但是的確，它是一種真實的存在。

所以，如果僅僅地用語言來說，可能這個哲理太玄了，又看不見又摸不著，其大無外，其小無內，好像是很空洞的東西。老子他在寫《道德經》的時候，也考慮到人們難以認識，於是就以他的無量慈悲心懷，引導人怎麼樣去領會這個道，更進一步教導人們怎麼樣去實踐這個大道。他說這個道是“大”，認識這個大道，是其大無外，很大。但是他教導說，認識大的可以從小的地方開始，你從小的地方可以認識這個大，從身邊很小的事情上就可以實現了，就可以做到與這個道合為一體。就象對待很難的事情，你可以從很容易的地方開始，你就能夠完成很難的事情，同樣的道理你就能夠認識大道。他同時更深刻地告訴人們，應該通過自己生命本身的修煉，去認識整個大道的存在，用來完善自己的生命。所以人生啊，一個人下生以後，慢慢他會受到很多世俗思想的影響，蒙蔽了本來先天的根源，可能無法看到大道的存在，這就需要我們去修煉，每個生命都應該修煉。修煉，就是修性煉命。性是心，心理方面的精神是性；命是身，生理方面的肉體是命。我們道教講性命雙修，每個人的生命包括性和命兩個部分。一個人如果精神出現問題，他活著就沒有意思了；一個人如果他的肉體得病了，他也沒有辦法正常生活下去。性和命哪一個方面喪失健康，人的生命都是不完善的。因此我們道教講的健康，包括精神生命和肉體生命兩個部分，二者缺一不可。不是光修心或者修身就可以了，而是要性命雙修。所以每個人都要完善自己的生命，因為生命是屬於你自己做主的。很多外面的東西可能你改變不了，別人的事情你改變不了。但是你自己可以改變自己，自己內在的環境是你說了算的，因為生命是你自己掌握的。你有問題可能會生氣，但是如果你明白修煉，遇到生氣的時候，你也可以讓自己不生氣。這些都是你自己可以做到，別人幫助不了；你如果不能做到，你自己的痛苦，別人也替代不了。所以首先要認識，我們道家就是從自身做起，從自身做起來認識這個道。那麼你怎麼去做？我們說要走這條路，要修道，就要使自己的生命和道聯繫在一起。然後你的人生就有一條路，這條路是暢通無阻的，因為道本身是暢通無阻的，所以你的路也是暢通無阻的。如果你的人生道路走不通了，就是已經偏離或者違反了這個道。你人生遇到問題了，你肯定做得不符合於大道。所以我們一切都要符合於大道，那麼這條路才是通的。所以修道的人，沒有障礙，都是有路走，沒有路的地方也會有路走，這就是大道的路。因為大道生化出萬物和人，它就已經給了你這條路。但是你能不能走上這條路，就是你個人的事了。這就是我們上面說的，人們會受到種種後天知識的影響，老子說：“五色令人目盲。”因此看不到大道的存在，就會迷失生命的方向，所以人生就會遇到問題。因此道是偉大的，它的偉大是不可限量的。它不是說像其他宗教那樣講，說要服從上帝，不然你做得不對，上帝就要懲罰你。大道本身它不干涉你的自由，它給你權力，讓你去自由選擇。當然你自己走不到道本身這條路上去，你違背了道，或者你走向了其他的歧途、其他小道上去了，而不是正道，不是大道，那你會遇到挫折，會受到痛苦。但這是你咎由自取，是你自己所選擇的，不是大道本身對你這麼做的，大道它不干涉你的自由。當然挫折和痛苦本身，也會給人以啟迪，讓人認識真正的大道在哪裡，從而更加懂得人生，引導你到走向正確的大道。可是能夠覺悟的人太少了，所以一錯再錯，總是在一個地方兜圈子，就象走夜路的人遇到“鬼打牆”，最後不知道真正的路在哪裡。大道象一個母親，它把所有的生命生育出來，它給你生的權利，給你生的能力，但是這條路要靠你自己走下去。所以對我們來講，最重要的是什麼？我們要認識什麼是道，我們要認識怎麼去修這條道，怎麼樣在自己本身、自己的現實生命裡面，用大道賦予你的能力，來完善自己的生命，來解決人生的現實問題，把自己的人生改變得很美好、很自由、很幸福、很快樂、很逍遙、很圓滿。這是我們道家所追求的，這是內在的、真實的幸福人生，並不取決於外在的物質條件。不是說我有兩套房子，我可能很高興，我有一部汽車，我就很高興，我有很多家產我就很高興，我身體就一定好。如果依賴外在物質來取得幸福，也同樣會隨著外在物質而產生痛苦，財產越多的人，他的煩惱事一樣不比平常人少。你有了一輛新車，你要花費精力去保養它，遇到被罰款，你一樣有煩惱。所以幸福不取決於物質財富，而取決於你自己的性和命，你自己的內在境界。歸根結底，人生最根本的，就是兩個字：性和命。所以說修道的人，如果我們修道，如果走這條路，是符合於“生”--“生命”的“生”，符合於生的，你就擁有生命，擁有生命就是有道，因為生命是大道給的，大道生化一切生命。你的人生有問題了，(那是)因為你偏離了大道。但是每一個人，他意識不到大道的作用，認為我活著，我的生命就是我的，我就應該有欲望，我就應該有很多物質享受，我就應該去實現我自己的欲望，好像人生的幸福，好像欲望越多人生越有幸福，好像物質東西越多越了不起。人本身意識不到道的存在，更意識不到欲望的氾濫，和物質追求的無限度，都是違背大道的，同時也是損害生命的。所以過去的祖師在丹經道書裡講，好像魚生活在水裡面，它看不到水的存在。我們人也是一樣，生活在道這個領域裡面，也意識不到道的存在。但是危險的是什麼？魚本身它不會離開水的，你把它放到岸上，它會自動跳到水裡面去，因為它知道水是它的根本，它不可以離開，離開生命就有危險。但是人有時候還不如一條魚，人有時候，也會變成“愚”，但是這個不是“魚”的“魚”，而是變成了“愚蠢”的“愚”，他有時候就會離開自己的生命的路，離開大道，越來越遠，根本不覺悟，最後不知道自己的根本在哪裡，更談不到返回根本。離開宇宙大道之根本，生命就會出現問題，生理和心理也就會得病，人生會有一些困難，有障礙，會有問題，會有人生的道路走不通，種種情況，人們不知道覺悟，結果是前途一片茫茫，還以為人生本來就是這樣。所以我們修道，就是修正自己的心靈，充實自己的生命，把自己的性和命修煉的非常完整，才能符合大道。對內來講，它是符合於大道。對外來講，他的人生的道路就是通暢的，沒有痛苦，沒有迷惑，沒有疑難，一個人可以很自由很幸福的，來享受自己的人生，更加可以給別人帶來幸福。所以這條路，歸根結底來說，不是為一個人的，不是自私的；如果自私，就不符合於大道，因為大道是至公無私的。要實現人生與大道合為一體，走到生命的根本坦途，就是一條光明大路，沒有障礙，沒有不通順的時候；要達到這個境界，當然首先要從自己入手。但是歸根結底，修道的根本目的，是為了整個的人類，整個萬物，整個宇宙，整個天地都能達到共同，走到這條路上，能夠和諧地共同沿著這條路走下去。所以老子的偉大，他就是給人類指出這條路來，就是只有這條路可走，沒有其他的比這更好的路，因為只有這條路是大道的路。所以歸根結底，所有萬物和每個人，都應當走上這樣一條大路。如果你不走這條路，你的人生就會有問題，一個人的人生有問題，整個人類也會有問題，所以現代人類，遇到很多現實問題，自己本身解決不了，只有老子指出的這條道，可以解決。所以道德經、道教追求的是最高的境界，是整個人類最高的智慧，是整個人類的根本出路。我們修煉這條大道，不是空談，也不是可望而不可及，而是和自己的生命連接在一起，是很現實的，也是很實用的，可以很容易就改變(生命)，改變人生，使人生變得更加美好，人生的很多問題，都會自動解決，你的人生就是暢通無阻的。這是很現實的功夫，只要真實修煉馬上就有成果。好像你立一根杆子在院子裡，(只要)找到太陽地，馬上影子就顯示出來。這是很自然的事情，很容易就出現了成果，所以祖師爺說：修道至簡至易，只是人們不知道，不知“道”，這就是我們修煉的這條“道”。老子說以少勝多，為大於其細，千里之行，始於足下，這是道家真實的力量。可能用很小的力量，就很容易把你的生命改變，把你人生的道路改變，這是很容易的。所以，修道它是一件很平常很簡單的事情，不是說像有些練氣功的，神乎其神，告訴怎麼樣怎麼樣的，結果只是一種心理安慰，最後是竹籃子打水一場空，因為他本身是誇大其詞的。道家沒有這些奇怪說法，很平常很自然的，就是修煉這條道的路，是很自然地去往前走，這條路很寬廣，只要走上去，就是暢通無阻。它是一個內在的境界，不是做在外面給人看的，驚世駭俗，為了向別人證明自己了不起，修道不是為了這個。你達到內在的境界，你修煉得很好，外面的物質條件不重要；穿得衣服是高級的布料，或者是粗布，你住的房子是高級豪華別墅，還是普通磚瓦房，都和你修煉達到的境界沒有關係，不是受外面的任何東西所左右的，因為這是內在的真實境界。修道是咱們道家歷代祖師真履實踐的一條路，這條路就是人生最好的一條路。你如果能夠通過修煉，自己達到和道為一的境界，你的人生是生活在世俗之上的，但又是在世俗之中的。經書上說一般的人，流浪愛河，漂流欲海啊，人生就在苦難裡面掙扎的，因為人們不知道這條路在哪裡，人生漆黑一片，摸著石頭過河。很多人改變不了自己的人生，因為他不知道這條路在哪裡。道教就是告訴人們怎麼去修煉，怎麼去找這條路。

歷史上道教是比較保守一點，在實際上流傳五千年，它傳道的方法是比較保守。因為真實修道的境界，是只有上乘的人才能達到的，需要選擇人才，看你這個人道德品質夠不夠格，你能不能有機遇走上這條路。不是說，師父我想學道，你就可以，不是的，要看你的本質能不能達到。如果達不到，說了也沒用，就不講。有的人看到自己都是優點，看到別人都是缺點，自以為了不起，學道似乎也是為了自己變得更加了不起服務的，這種人怎麼教？學道本來是修行，是要修正自己的行為，這種人看自己滿身都是優點，一點都不謙虛，已經滿得不能再滿了，你讓他修正自己，反而會使他反感。所以師父有時候就要看看，你是不是這種人，我們修道是有規矩的，“道不傳非人”，“非人”不是指壞人，是指“非道之人”，就是不符合道的人，修道本來就是選擇上乘根器，不是一般的人，個個都能達到的。當然這是指最後的成就而言的，達到最高境界的必須要上乘根器，但是開始學道，你就不是上乘根器，那麼最後的目標你一定達不到，這樣的人學道，怎麼能夠學好，有時候往往是在白費時間。所以師父有時候，會有心考驗弟子，是為了磨練你的性，先看你夠不夠格，察其言觀其行，一看如果你沒辦法準備好，那師父就不說話了，因為不想耽誤別人，也不想強人所難。陳攖寧說：“既不能強人以就我，又何必舍己以從人。”我有一個道友，他去跟一位老師父學道，師父就安排他幹活，幹很多活，旁邊的人都看不下去了，覺得安排得太多了，一齊給他說情，求師父最少減少一些，師父對他說了一句話，說：“誰讓你把幹活當成幹活了！”聽到這句話，他一下明白了，啊，師父這是在度我，這就是要磨煉你的性，看你明白不明白。你如果明白了，這就是得到傳度的機會；可是如果你明白不了，那就只能是當面錯過，自己誤自己。歷史上許多祖師傳度的故事，也表現這個道理。所以有的人不明白，師父的慈悲度人之心。有的人口頭上嚮往學道，其實他並不符合條件，因為他並不是來學道，而是讓道來學他，這種人怎麼教？自己學不好，最後反而埋怨師父。這種人只會離道越來越遠，最後是自己耽誤自己。現在我們是開始打破這個框子，因為最初級的功法是可以普度的，一切人都可以聽，一般人都能夠接受。當然，你能夠從初級的一點一點往前走，這條路你也可以走下去，它是很自然地，所以這是師父的慈悲，想要引導你走向這條路。我們說：師父領進門，修行在個人。不能說老是讓師父來照顧你，剛開始可能需要照顧一點，引你往這條路上走。就好像小孩子，下生以後不會走路，一點一點的，多照顧點，等他慢慢地，他自己會走了，就不用管了。所以這條路很簡單也很容易，但是歸根結底，是要靠你要去實踐，來一步一步地往前走。不能說師父在這裡講，你好好學，師父不講了，你就不煉了，這是煉給你自己的，不是煉給師父看的。走上這條路，人生裡面有很多問題，自己慢慢去領悟，也就會明白什麼是人生，怎麼樣能夠美好自己的人生。歷代祖師留下的丹經道書，裡面都要留下自己的經驗、自己的心得，讓後來的弟子們，明白這條路在哪裡，這些都應該去認真閱讀。然後對照自己的修煉，看自己有沒有達到這樣的境界。如果達不到，哪些地方還有距離，應該怎麼樣去努力，都可以。所以祖師留下自己的著作，是他們的慈悲心，是為了引導後人走上這條路。所以儘管我們看不到祖師，但是“祖師言可信，祖師心可見。”

講一點具體的方法。從道家講，修煉第一步必須要從“靜”入手--“安靜”的“靜”。這個靜不是外面的，外面怎麼樣左右不了裡面。但是一般人往往容易受外面的影響，外面有人跟你鬧事了，外面有人惹你生氣了，你就靜不下來，因為你自己裡面沒有靜下來。不是外面東西不讓你靜，是你自己裡面沒有靜下來。你自己如果裡面能靜下來，外面的東西干擾不了你，因為外因通過內因起作用。所以入門第一步，這個心一定要靜下來。“靜”是一種狀態，是一個門兒，是一個入口。你能靜下來，你從靜的境界再往裡面走，這樣才能進入道的境界。你說我還靜不下來呢，那你永遠也沒有辦法去進入道的境界，你還在世俗那兒兜圈子，你怎麼能夠進去呢？進不去，因為你並沒有進入門裡面。所以我們講要“清靜”，心裡面要清。心裡面清，就是像水一樣，像水晶一樣，是澄清的，沒有灰塵沒有雜質，沒有水波，他就是透明的。莊子說嘛，水如果靜下來，很清很明的，它什麼都可以照出來，人的心神，和這個水道理是一樣的。所以我們講清靜心，我們網站的名字就叫“清靜心”(網址：http://www.qingjing.net，另外還有西班牙道教協會網站：http://www.taoismo.info巴賽隆納道教網站：http://usuarios.lycos.es/taoismo/，以及法國弟子做的“歐洲道教聯盟”網站：http://www.qingjing.org/)，這是道教修煉的根本宗旨。道教講清靜，你在清靜的境界裡面，你的生命才是屬於你自己的，才有自由，有自由的生命才是幸福的，你的生命才是屬於你自己的。如果你的生命，老是隨著外面的事物在轉動的話，你根本達不到清靜的地步，那麼你的生命也不屬於你自己，而是屬於外面的很多東西，你的精神也是分散的，今天想著這個，明天想著那個，這個事情要操心，那個事情要去忙碌，這個會著急那個會生氣。就象一個無家可歸的人一樣，到處都沒有著落。人生的很多很多東西，實際上它對你發生影響，其實它也是一種磨練。所以人生遇到各種各樣的問題的時候，都是你修煉的一個好機會，這個機會本身，你可以提煉你自己生命的層次，可以找到自己生命的真實。但是很多人，往往不能夠覺悟，在遇到人生的問題的時候，走到世俗的方面去了，還認為這樣做是正確的。世俗的方向是損耗你的生命的，這條路是與道相反的，是“魔”的路。我們說“道”，它是獨一無二的，但是在每一個人人生的路上，你在走的道的路上，你會遇到魔。因為魔是和道相反的，魔的力量它是不希望你得道的。如果你得道了，這個魔它就沒有力量了，所以它就要干擾你，魔的目的就是把你從生往死的路上拉，讓你的人生發生障礙。但是人們意識不到，還以為魔是好的。你說別人會氣你，是嗎？不是的，是魔在作怪，魔會讓你生氣，你著急魔也會讓你更著急，它就是讓你變成一個世俗的人，這樣他就可以左右你。因為它和道是相反的，道是讓你生，讓你擁有真實的生命，讓你的生命得到自由，魔是要束縛你的生命，讓你的生命走入迷途。所以人生很多事物呀，你遇到的是魔，遇到的是障礙，遇到的是人生的阻力，這個時候，實際上也都是你修道的、進步的好時候，看你能不能戰勝魔，跨越這個障礙，能不能超越這個魔，而進入大道。這個一方面自己要有信仰，因為道本身它在照顧你呀，它給你這條路啊，那你就應當信仰大道，就應該往這條路上去走啊，你不可以離開這條路，離開這條路你就危險了，你的生命是沒有保障的，因為魔在等著你，他就要讓你迷失方向。所以我們要有大道的信仰，信仰是堅定不移的，要堅定的去走這條路，你就不會迷失方向。如果有信仰，你的精神它就是很充實的，是很堅決地，這個魔它是阻撓不了的。再一個自己要去下功夫，要有覺悟，時時刻刻地要有覺悟。我們講修道，不是說你坐在蒲團上那一會兒。當然，你坐在蒲團上，有一個安靜的環境，對你的功夫是有一個提高的好的機會。但是在你不修煉的時候，在你打坐之外的，在你人生的道路上，到處都有修道的機會。任何人生的事情，都是看你能不能承受魔的考驗，你一點事情不能容納了，感到無路可走了，自己要脾氣發作了，怒不可遏了，那你就被魔牽走了。所以人生很多時候就是看你怎麼去選擇，每時每刻都有一個道和魔的雙向考驗。你怎麼樣去選擇，你是走道的路，還是走魔的路，這些事情都是對你自己負責的，不是對別人負責的。但是魔本身的力量，在世間它也是很大的。人類有很多世俗的偏見，世俗的見解，本身是錯誤的，這些都是魔造成的。比如別人對你不好，你就要報復別人，這個是不對的，這是魔的作用。所以你自己要找你自己的路，要找“道”的路，不要走到“魔”的路上去了。任何人都有路，這是大道給予的，其實並沒有任何人爭你的路，路就在那裡擺著的，看你怎麼樣去走，怎麼樣去選擇。如果你覺得別人來搶你的路，其實你有另外的路，是適合你自己的，是沒有人爭的，所以你給別人路，別人也會給你，人生永遠是有路可走的。這裡面有很深的道理，修煉上路之後，會慢慢明白。

你自己要對得起你自己的心，內在的心，要能夠保持清靜，不要受世俗的干擾，這個很重要。所以我們講修煉，是一個內在的境界，內在的功夫，外在的不重要。你坐在椅子上，站著、躺著，不是很重要。只是開始還是應該講究一點的，因為要走向這條路，開始你還是要經過一個訓練的過程。你說我已經得道了，像六祖慧能一樣已經得道了，六祖慧能開悟以後，他會不會打坐？他可以不打坐，但是他還是會打坐，還是要保持。開始要通過一個方法的訓練，引導你走向這條路。所以我說我們應當準備蒲團，這樣我們可以盤腿靜坐，坐在蒲團上，給你一個訓練的過程，從生理和心理上，讓你準備好，修正自己，慢慢引導，走向這條路。在外表很重要的(一點就是)，沒有很多的講究，是很自然地。所以像我們一般講的，頭脊正直呀，都是很自然的動作。說打坐的結印，太極印，男左女右啊，(都很自然)。有一種方法是掐子午，掐子午是很執著的，向子午的方向去走，就容易執著於兩個點。其實兩隻手，一隻手陰，一隻手陽，陰陽結合就可以。就是男左女右，抱太極嘛，這是一個太極圖的形狀嘛，然後就是一隻手的大拇指接觸另一隻手的手心，這樣(示範手形……)，裡面是這樣，接觸手心，手心的勞宮穴，不要硬頂，接觸就可以，就像電流一樣，正負極一接觸，馬上就發亮，對不對？接觸就可以，就是結這個印，全稱是“太極陰陽八卦連環訣”。這個訣從前都是秘不可傳的，所以學道的人，你一問他知道不知道(這個訣)，就知道他有沒有學過道教真正修煉的功夫。坐禪的很簡單，就是這個樣子，一看就知道，因為外表，全部顯示出來。道教是很內在，所以從外表看不出來，因為拇指藏在手心裡面，一般的人光從外表，不知道裡面怎麼結。你這樣結印，注意要做到很自然。太極，這個虎口所形成的這個太極的形狀嘛。陰陽就是這兩隻手，男左女右，女的右手在外面，男的左手在外面。八卦就是另外的四個手指頭，代表八卦。連環，它就循環起來了，這樣一接觸一循環，周身的氣血就開始正常的循環，你的兩隻手馬上就會發熱，心地馬上就會安靜下來。因為只要形成一個循環之後，生命自身它就封閉了，自身的精氣神就集中起來了，就不會散了。你自己這樣結印的話，身心很自然就靜下來了，因為生命本身它是封閉的，就好像房子一樣，你把門一關，整個房間裡就安靜了，不受外面的干擾，人也是一樣，很自然，祖師們常說修道至簡至易，就是很平常很簡單。我們講垂簾就是把眼睛閉上，但是不要全部閉上，因為全部閉上的話，容易入睡，全部閉上有人就想睡覺。要是睜開眼睛呢，看到外面的東西的話，他就容易想入非非，有雜念。所以眼睛就是垂簾，半睜半閉，我們說睜三分閉七分，你能夠看到眼前的東西，但是看不清楚是什麼東西，就到這個程度，是最好的火侯，口訣講“睜三閉七”，保持陰陽各半的平衡。舌頂上鄂，舌頭尖兒的底面反上去，頂住上顎，反過來頂住。頂在具體的哪個位置？我們(所)說上顎的天池穴，上顎有一個橫樑，樑的兩邊是兩個小窩，就是那個地方，那個樑的那個地方，是人的督脈和任脈交匯的地方--道家講的和中醫講的不一定一樣，就是陰陽相連接的地方。舌頭要頂上去，舌尖底面要翻上去，貼上去。開始有的時候會覺得不太自然，但是你要形成自然，習慣成自然，舌頭一定要頂上去。身體應該放鬆，任何部位都不要緊張。(打坐)不在時間的長短，如果你真正的靜下來，可能五分鐘比兩個小時都好。每個人入靜需要的時間，都不一樣的，所以你要一點一點地要培養自己的心，要靜下來。開始的時候，不一定要做丹田呼吸。當然有時候你的心會想別的東西，為了使自己不想，可以培養你自己的心，和呼吸結合在一起，就是我們講的“心息相依”。心念和呼吸合在一起，這樣能幫助你靜下來，你不去想別的東西，只是去體會呼吸的存在，也是可以的。或者你稍微的用一點意念，把呼吸引到丹田去，就是做丹田呼吸。吸氣的時候到達丹田，小腹稍微的凸起來一點，呼氣的時候小腹稍微的收一點，這個是最好的注意丹田的方法。注意不要強行的去做，要保持自然，一點一點地去做，有那麼一點意識就可以。如果你坐在椅子上，就稍微的往前坐一點，背不要靠。背不要靠，就是說頭和要保持正直，因為你一靠，本身督脈它也受椅子背的擠壓，你督脈的氣就不通；再一個，如果你的脊柱不是保持正直的話，督脈的氣本身就不會是暢通的。雙手結印，可以放在丹田，也可以放在腿上，你怎麼樣覺得自己舒服(就怎麼去做)。如果放在丹田上，你覺得架著兩隻手，覺得不舒服，放在腿上也可以，不要太執著，沒有關係，主要是你自己的心要靜下來。舌頂上顎，然後垂簾，注意眼睛睜三分閉七分，稍微的睜開一點縫，嘴唇要合上。不要聽外面的，就是觀察裡面的氣的動靜；也不要看外面的，就是觀察裡邊的氣，注意呼吸，去觀察自己的呼吸；不要想外面的事情，就是去體會入靜的狀態，這都是很自然的。也不要當成很緊張(的一件事)，去怎麼樣(做)啊。就應當像是散步啊，或者是自己靜思啊，很自然的做一件事情一樣，很放鬆很自然的，讓自己的身體自己去運行，不要緊張。

我們坐一會兒，每個人都不要出現動靜，不要去干擾別人，自己體會自己的呼吸。……(以下為靜坐時間)好，如果我們要退符收功的話，就把舌頭先放下來，然後把手分開放在膝蓋上，這個時候什麼也不要想，什麼也不要管，就讓身體的氣，自己來運行。……(以下收功)感覺身體很輕鬆了，很輕快了，很舒服了，然後就可以做一點自我按摩。用手乾洗臉，往裡十八次，往外十八次。……然後手心捂住耳朵，食指放在中指的上方，不是敲後腦勺，它是這樣彈，彈就產生振動，震動裡面的耳膜，懸空彈指三十六次。……然後眼睛也是，往裡十八次，往外十八次，用手心捂住眼眶。……叩齒三十六次，閉上嘴唇，叩牙齒，中間的門牙十八次，兩邊的腮牙十八次。……擦鼻翼也是，用少商穴，就是大拇指的外側，在鼻子的兩邊，三十六次，一上一下算一次。稍微用點勁，也不能用勁太大，不然會把皮膚擦破。……然後搓腰眼三十六次，也是一上一下一次。……然後揉丹田，男左女右，男的左手在上面，女的右手在上面，揉肚臍，向左十八次，順時針十八次，然後再換手，逆時針十八次。要摁住肚臍，不要離開。……還有一些，等我們的蒲團來了再作。

方法很簡單，你要這樣去做，就像吃補藥一樣，比吃什麼藥都強，自己身上的丹田氣培養起來，有病治病，無病強身。培養自己的丹田真氣，這個是很自然的一件事情。開始你要入靜，很簡單，從不自然，走向自然。以後它裡面的東西，在靜的裡面的境界，那裡面的東西就多了，需要一點一點的去練，自己慢慢知道自己怎麼去走。開始不需要很多，開始用很多方法，本身就會增加你的雜念，效果並不是很好的，所以我們講的，首先就是要入靜。你說我怎麼樣去用意念，怎麼樣去想，這些都是動的範疇，很多氣功都是在動，雖然好像是容易產生感覺，但是動本身，就是一種消耗，所以開始感覺好一些，但是不能持續很長的時間。再一個我們講入靜，是為了煉性，為了修性煉命。如果你的心都還沒有靜下來，你去做命功，去煉氣的話，就很容易走火入魔。因為你的心本身降服不了魔，也就容納不了入靜。所以道家的功夫，我們就是從性功開始入手，培養你一定要靜下來，你才能進入正道。開始如果你靜坐，靜不下來，沒有關係，不管它，思想就是注意呼吸，一點一點地去作，往入靜裡面走。好像一杯水一樣，如果開始它是渾濁的，只要保持不動，一點一點地自己會去澄清，慢慢來，但是要自然。你每次靜坐完了，身體馬上覺得精神煥發，感覺精氣神很充足，好像睡好覺剛起來一樣，很有精神。這樣就是有效果的，比吃什麼補藥都強，是很簡單的，但是你要從這裡，一點一點往裡走。打坐要有好的環境，對流的空氣不是很好，要避免外面的氣流，直接吹向身體。因為你打坐的話，你的毛孔是張開的，張開之後，如果有氣流進入，它就是邪，有邪就容易得病。因此要有一個好的環境，如果在室內、在房間--當然你有條件，你有一個專門靜坐的地方是最好的；如果沒有，就把房間收拾好，整潔一些，雜亂的東西不要，亂七八糟的不要，東西太多你看得眼花繚亂的，妨礙你的入靜。然後就是說功夫要一點一點地做，一點一點地走，鋼樑磨繡針，功到自然成。中國的功夫就是這樣，都要有耐心，慢慢地來，你做一點有一點的好處，做得時間長了，它有一個跨越，你可能有一天，就進入另外的境界。但是要每天做一點，一點一點去做，不要三天打魚兩天曬網，那不行，你剛做一點功夫，然後過兩天不做了，思想又回到世俗的境界裡面去了，那你的功夫就白費了。你以後再做就很難，因為你又多蒙一層灰塵，你還要回頭重新打掃一次。功夫要一點一點地去做，再一個隨時隨地的要注意培養，隨時隨地的要保持住你內在的境界。一個人可以在外表，生活得和其他人一樣，但是修道的人，他的內在的境界是不同的，是比一般人美好的，他能保持住，他的生命是屬於自己的，任何人改變不了，而且他和道合為一體，他的人生的路是暢通無阻的，肯定要走上這樣一個境界。這個境界，沒有說哪一個人有多少錢，有多少物質的財富，他才有資格去走這樣一條路，沒有這個分別，對於富貴貧賤的人，每個人都可以，也許富貴的人習氣更重，反而難以取得修道的進步，所以歷史上許多皇帝夢想成仙不死，結果反而短命，就是因為他們習氣太重。憑的是你的信仰，憑的是你自個的修煉，修道是內在的功夫，不取決於外面的東西。我們一定要有信心，一點一點走下去，其實這裡面的東西，是很多很多的。但是如果你達不到靜的境界，你入靜不了，你進不了這個門，那麼很多東西沒辦法談的，你認識不到的，你見不到的。這是完完全全實在的功夫，一點虛假的成份都摻雜不了的。

請問還有什麼問題沒有，現在稍微還有一點時間。

問：道長，平常也要用這個腹部的呼吸嗎？

答：可以用啊。平時在比較安靜的環境做，會比較好。

　

問：我還覺得有的時候在呼吸之後，喘不上氣來似的，好像背還要鼓一下那種(感覺)。

答：因為你的氣下不去。氣還是在肺呼吸，一般人的習慣是肺呼吸。你要說到丹田呼吸，它這條路不通的話，可能感覺到不通暢，這個對於初學，是很自然的現象。

問：丹田是肚臍眼三寸，是手指頭這個地方的三寸嗎？是那樣嗎？

答：沒有三寸。三寸就多了。四指(長)就是三寸了。三寸是四指，四指是三寸。

問：那丹田在哪呢？

答：丹田我們說是臍內一寸三分。

問：臍下吧？

答：臍下是躺著的臍下。一般人說臍下，認為是站著在肚臍以下，是不對的。平躺著的臍下，才是正確的位置。就是說在臍內，而不是在臍下。站著的臍下，還在表皮上，這就不對了。有的書上沒有明說，只說臍下，要明白這個臍下，不是說站著的臍下，而是躺著的臍下。一寸三分大概有二指，(肚臍)往裡二指。根據每個人的情況不一樣，胖的、高大的人可能寬一點，厚一點。瘦的、個子矮的人可能短一點，淺一點。這跟中醫針灸是一樣，這裡的寸是同身寸。

問：收功的時候有時間要求嗎？

答：收功時間其實越長越好。當然不能太長了，或是太短了。就是說，你收功一定要收好，你收不好的話，煉好氣就浪費了，不能保留在身上。

問：要是收好了呢？

答：收好了，就是剛才我說的，你就感到身體很輕快，氣血都很通暢了，周身都很舒服，感覺自己有一種幸福的狀態。

問：道長，男女守丹田的位置一樣嗎？

答：開始是一樣的。因為胎兒呼吸的時候，他就是用肚臍隨著母親的氣呼吸，母親的氣通先天的氣，就是那樣，所以都是從丹田得到的真氣。當然以後要煉內丹，這是很深的功夫，男女所用的丹田不一樣，這是以後較深的功夫。我們是從靜功入手，是屬於築基的功夫。你再往裡面煉高深的內丹功夫，以後要用女丹田，就是膻中所在的位置，乳房之間的膻中。女的和男的不一樣，那功夫就很深了。

問：是兩個乳頭嗎？

答：兩個乳頭連線的中點，那個地方就是女子的丹田所在。當然這裡面功夫的層次，就很深了。所以，剛開始你靜功做不好，靜功做的不深入地話，好像蓋房子，你的地基打得不夠穩固，再往上沒辦法蓋，蓋了也要倒塌的。這個靜功很重要。你靜功做的越扎實，你將來的功夫，你上面的層次就越高，這個是非常嚴格的。我們觀察一個人的修煉水準，首先看他靜功做得怎麼樣。你性功做不好，你說你煉的怎麼樣，沒有用的，因為你不可能達到。

問：練的時間，每日的最好的時間？

答：看情況吧，看每個人的情況，如果你有條件，能夠做兩個小時，就相當不錯了。我們正式用功修煉的時候，是每次保持四個小時。

問：那麼每日的時辰呢？

答：每日就是子午卯酉，夜裡十一點到一點，中午十一點到一點，早上五點到七點，晚上五點到七點。這些時辰比較好，而且一般這些時辰，都比較有閒空，沒有工作，就比較好掌握。開始坐，可以坐半個小時，四十五分鐘，一個小時，一個半小時，兩個小時，一點一點延長。當然你也可以一咬牙，就是堅持一次做兩個小時。因為你坐的時間越長，越容易靜，好像一杯水一樣，它要澄清，它需要時間的。如果你只坐二十分鐘，你的大腦還在活動階段呢，還不能夠平靜下來，你就得不到這個靜的果實。也許你坐半個小時就靜下來了，你再往裡走才是對的，才是你所得到的。可是如果你半個小時就不坐了，你就得不到這個果實了。就好像種樹一樣，你要等到果實成熟了才能摘。所以修煉的功夫，一定要用時間來保證。

問：道長，我的住房環境，有時樓頂有響動，如果靜坐被打擾，感覺不太好，該怎麼辦？

答：第一個，別太敏感。再一個，應該逐漸的去適應，有的時候你在吵的環境之中，你去磨練你自己，你對聲音逐漸的(去適應)，你聽裡面的，外面的聲音不管。再一個你打坐之前可以想：任何聲音出現我都不管，我的心不動。這個很重要，你有這個準備前提存在，它再鬧動靜的時候，你就有所準備了，就不會受到干擾。

問：還有的時候，本來環境的溫度不高，比如現在的天氣本來不出汗，但是一坐很容易出汗。還有就是呼吸的時候，可能對呼吸控制不太好，感覺到憋氣，然後深呼吸一下感覺就好了。這個是不是因為意念過重造成的？

答：關鍵是要自然，自然很重要。就是要一點一點地，讓呼吸往丹田走，走不了也不要去強壓，要自然而然的。

問：我的意思是說，如果不靜坐的話，本來是不出汗的，一坐就出汗。

答：意念別太重，心要靜，用心太集中了，也容易出汗。放鬆很重要，你鬆了以後氣血就通了。還有的人一作功夫很緊張，咬牙聳肩，肯定不對。有時屬於體質太虛，就容易出汗，但是慢慢做功，時間長了真氣補充了，就不會再出汗了。

問：腿單盤雙盤都無所謂？

答：雙盤比較好，一般人難以做到。不過初學單盤也沒有關係，便盤也沒關係。

問：道長，如果雙盤只能十分鐘，我就很麻了，那到底是循序漸進合適，還是直接一次搬上堅持一小時，下次我的腿可能就不麻了，是那種方法比較好？

答：你要是能堅持天天練的話，能堅持一下比較好。要是不能的話，就自然一點，發麻就把腿伸開，以後再坐，一點一點地延長時間。雙盤就是起到一個穩固的作用，雙盤，腳心朝天，兩個膝蓋和屁股三個點落地，形成一個面，很穩固。這樣穩固的話，坐三天，坐七天，倒不了。便盤的話可能就不太穩固，時間長了身體容易倒。當然，如果初學只坐半個小時，一個小時，無所謂的。你不做很深的功夫，不是說我閉關去了，找一個山洞，坐七天不吃飯，那雙盤比較好。一般的情況下，在家裡，無所謂。

問：道長，坐著坐著瞌睡，想睡覺是怎麼回事？

答：陰氣太重，陽氣不足。

問：那應該怎麼辦？

答：我不是說培養嘛，培養要靜，靜到極處，這個陽氣就生出來了，陽氣多了，就不會瞌睡了。

問：可不可以先睡一下，然後再坐？

答：也可以。如果你一打坐就想睡覺，那就是身體太乏，那你還不如先睡覺再打坐。

問：道長，那個乾洗臉是往外？

答：往裡十八，往外十八。你先往外後往裡也沒關係。

問：道長，丹田呼吸是不是讓呼吸越來越慢呢？

答：呼吸要一點一點地讓它自己慢下來。別強迫，強制性的東西都是不好的。

問：道長，世界上的一切東西都是大道產生的，那麼社會關係和人與人之間的關係也是大道產生的嗎？

答：很多是不符合於道的，很多是人為設計的，不一定符合於大道。

問：生命是什麼？生命是不是性和命的統一？

答：這樣講也對。

問：是不是既包括性又包括命？

答：當然，是兩個方面，性和命分離了，人的生命也就不存在了。

問：是不是人只要能思考就代表有生命？

答：你要看這個思考的定義是什麼？如果進入靜的境界就沒有思考，思考是人為的東西。你越往深處靜，念、心是不動的，動本身是不對的。

問：丹田是臍下一寸三分，一開始是體會不到的，是不是開始不要管它，功夫到了自然就知道了，還是一開始就要體會到一寸三分那個地方呢？

答：如果你做呼吸應該往那裡面走。但那是自然的，走到走不到，你要稍微有那麼一點意識，有一天它到了，它就是到了。

問：但是，是不是丹田那個位置一定要準？

答：也別太刻意，太刻意也不對。大概其就是那個地方，也別太刻意了，刻意到一個具體的地方，局限在那裡，都不對。你局限在哪裡都不對，因為道本身它是自然的。

問：您說幹嘛血壓不好的這個，多少有點什麼，它就血壓就起來？

答：心不要動，心一動心火就會起來。心火發動，容易受到情緒的影響。所以心境一定要保持清靜，這樣氣血的循環才能保持正常，它就不會出現不平衡的情況，血壓就不會起來，血壓不好也能調節過來。

回到頁首