靜功療養法問答

中醫世界首頁

作者:陳攖寧

 
  1. 問:靜功和氣功是一是二?
    答:靜功著重在一個“靜”字,不必要在氣上做什麼功夫。氣功著重在一個“氣”字,那些功夫都是動的,不是靜的。世間各處所傳授的氣功,有深呼吸法、逆呼吸法、數呼吸法、調息法、閉息法、運氣法、前升後降法、後升前降法、左右輪轉法、中官直透法等等。法門雖多,總不外乎氣的動作。靜功完全是靜,在氣上只是順其自然,並不用自己的意念去支配氣的動作,若有意使它動作,就失了“靜”字的真義。

  2. 問:靜功比較氣功,利弊如何?
    答:氣功做得對的,能夠把各種病症治好;做得不對,非但舊病不癒,反而增加新病。靜功做得合法,自然能夠治好醫藥所不能癒的病症;做得不合法.身體上也多少得點益處,退一步說,縱然沒有效驗,決不會又做出新的病來。可知氣功是有利有弊,靜功是有利無弊。

  3. 問:何種人可以做氣功?
    答:凡是心思細巧,善於靈活運用,自己覺得有少許不對,就立刻停止不做,或者變換一個方式以應付之,像這種人可以做氣功;或是心思粗笨,只曉得一味的蠻幹,做到身中發生特別的現象時,又不會應付,一定要做出毛病。

  4. 問:何種人可以做靜功?
    答:無論男性女性、年齡老少、心思靈活或不靈活,都可以做。只有性情浮躁、好動不好靜的人,不喜歡做這種功夫;假使他願意做的話,也能夠做出相當的效驗來,但比較那些性情安定的人,得效要慢一些。

  5. 問:何種病症宜於用氣功治療?
    答:今就中醫的學理而論,凡是肺氣虛弱,經常患傷風咳嗽者;胃氣虛弱,食欲欠缺,消化不良者;三焦濕阻,痰飲停蓄,變生諸症者;中氣虛弱,腸不攝水,大便常患溏泄者;腎氣虛弱,小便數量過多,時清時濁者;肝氣虛弱,筋力懈惰,萎靡不振者,還有西醫學理上所謂新陳代謝機能發生障礙者。這些病症,可以用藥物治療,也可以用氣功治療。

  6. 問:何種病症宜於用靜功療養?
    答:凡一切本元虧損之病,如頭暈、腦脹、眼花、耳鳴、心跳、膽怯,失眠,惡夢、煩躁、驚悸、易怒、易悲、多憂、多慮、情緒紛亂、遇事善忘、上重下輕、肌肉瘦削、少食不夠營養、多食不能消化、工作不耐疲勞、生活不感興趣。這些症狀,服藥難見功效,檢驗身體,又不知病在何處,惟一的方法,只有靠病人自己用靜功療養,可望痊癒。如果配合太極拳或柔軟體操,靜功和動功相輔而行,則見效更快。

  7. 問:普通靜坐法和氣功是分不開的,現在把靜功和氣功分為兩件事,根據什麼理由 ?
    答:靜功是靜的一方面,氣功是動的一方面,二者性質不同。普通靜坐法,不合靜功的原則,你看他們身體外表雖然坐在那 裡不動,但是他們的思想還在身中運用,沒有休息,雖名為靜坐法,實際上仍屬於動的一方面,算不得真正的靜功。

  8. 問:如何才算得真靜?
    答: 第一步.身體不動;第二步.念頭不動;第三步.把自己身體忘記,不知道有“我”。

  9. 問:做到這樣境界,有什麼好處?
    答:人們身體上原有天然抗病的力量,但因身體衰弱或遇到其他障礙,致使抗病的力量發揮不出。靜功即是幫助他消除障礙、恢復自己本能,把原有的力量發揮出來,病就可望逐漸痊癒。

  10. 問:這三步功夫如何做法?
    答:起首做功夫時候,不論是坐是臥,總要周身放鬆,不使它有局部的緊張,不讓它有絲毫的拘束,自己感覺非常的適意。做得恰到好處時,時間雖然經過長久,心中並不厭煩,身上也沒有酸疼、麻木各種難以忍受的情況,這樣就是肉體已經得到安靜了,但思想上的纏縛尚未解除。再進一步,做到心無雜念,萬緣放下,已往事情不回憶,眼前事情不牽掛,未來事情不預計,腦筋完全休息,這樣就是精神得以安靜了,但心中尚知道有一個“我相”存在。更進一步,就入於混混沌沌的境界,似乎睡著了一樣,什麼也不知道,並且不做夢,此時當然不知有我。假使睡著了還要做夢,夢境中仍然有一個“我”在那 裡活動,喜、怒、悲、恐、飲食、男女,見景生情,醒時有把握,夢中無把握,這樣不能算是真正的忘我。

  11. 問:正當靜坐時候,身體忽然不由自主地動起來了,各人表現的姿式又不相同,即使同是某一個人,而動的姿式亦常有變換,都不是由自己的意思所主動,這是很奇怪的現象,究竟是何理由 ?
    答:這是人身本有的生命力所發揮的另一種作用,若把這件事認為奇怪,那麼,人身上奇怪事情就多了。請看肺部的呼吸、心臟的跳動、胃腸的蠕動、食物的消化,內腺的分泌,細胞新陳的代謝、鬚髮指甲的生長、精子卵珠的結合、母腹胎兒的形成,哪一件事能由自己意思做主 ?人們對於身體內部難以理解的狀態並不覺得奇怪,為什麼對於身體外部不由自主的動作,大家都認為是奇怪呢?

  12. 問:身內各部的活動,從有生以來就不由自己做主,人人如此,所以不覺得奇怪;但身體外部的動作,一向是受自己意識所支配,今日忽然不聽命令,自由動作,恐怕長久下去,弄得不可收拾,終日的手舞足蹈,搖頭擺尾,那像個什麼樣子!不知可有方法能夠控制否 ?
    答:只要你功夫做得合法.肺部呼吸順其自然,身體運動聽其自然,等於做柔軟體操一樣,那就沒有妨害,動得時間過長,自然會停止。你若不耐煩,要它半途停止,也可以辦得到,功夫不做,精神不集中,再加少許抑制的意思,身體就不動了。但靜坐法總以不動為原則,其動是例外,不可誤認為凡是學靜坐法的人,身體必定要動的。

  13. 問:自從第一次動機開始,將來是否每坐必動,永久如此 ?
    答:不是永久如此,等到四肢百節氣脈通暢以後,那時靜坐,身體即可安穩不動。但是,外面雖然安穩,腹內臍下之氣將來或不免要衝動,應當預先知道,免得自己臨時發生恐慌,不善於應付,以致誤事。

  14. 問:用靜坐法到了身體外部自然發動,對於療養有什麼關係 ?
    答:人身上病症,有些是明顯的,有些是隱藏的。明顯的病症,自己和醫生都能夠知道;隱藏的病症,就不容易察覺,甚至用種種方法檢驗也看不出。功夫做到相當的程度,身中氣機發動,遇著病的障礙,不能順利通過,就要和它鬥爭,因此四肢百節不由自主地運動起來;經過幾次運動之後,—部分障礙已被打通,若其他部分尚有障礙時,身體動作,自然又變換—種姿式;等到各處所有障礙逐漸排斥乾淨,此後雖仍舊用靜功,身體也不會再動了。

  15. 問:身體外部表現的姿式或很柔和,聽其自然發動、自然停止,那也無妨。倘或表現過於強硬,竟至拳打腳踢、橫衝直撞,一時又不肯停止,如何是好?
    答:這件事和病人體質有關。凡是宜於用靜功療養的體質,大概都屬於衰弱的類型,決不會有這樣強硬的動作。假使是健壯身體,偶然患病,自有對症的醫藥,不在靜功療養範圍之內,也可不必擔憂。萬一遇著病人體質本不適宜,而下手功夫又有錯誤,因此發生這個現象,當由指導員隨機應變,設法停止他的動作,再酌量病人體質,選擇別種合適的法門教他去做,就能免除妄動的流弊。

  16. 問:凡做靜功的,是否人人都要經過“身體自動”這一階段?
    答:並非人人如此。身體動的是少數,不動的是多數。

  17. 問:大眾同做一樣的功夫,為什麼有動有不動?
    答:因為各人體質不同的緣故。比如用同樣的藥品,治同樣的病症,彼此所得效果,卻不盡相同.也是這個緣故。

  18. 問:專就靜功原理而論,身體是動好,還是不動好?
    答:在古代許多專門修煉的書籍上,只講靜坐時身體內部震動,未曾提到身體外部不由自主的運動。當時一般學靜功者,自始至終,都以身體安穩不動為準則,假使中間有動手動腳的現象,其師必定說他是犯了原則性的錯誤,理應糾正。但據我數十年來耳聞目見,靜功做到身體運動不由自主者,頗有其人,結果有好的,也有不好的,很難一概而論。依我的看法,今日學靜功目的本在治病,病癒就是好,病不 癒就是不好;動得身體舒暢就是好,動得身體難受就是不好。不能單看動與不動作為好與不好的標準。

  19. 問:靜功做到腹內臍下有氣衝動,是否在外部自然運動這一個階段經過以後,腹內才會發生衝動的現象 ?
    答:不能一定。
    1.有少數做功夫的人,在外部自然運動將要結束的時期,腹內即開始有氣發動;
    2.
    又有人,外部自動時期已經過,而內部並無影響.中間再經過一段完全安靜時期,才慢慢覺得腹部有氣發動;
    3.更有些人,始終未曾經過外部自動這一階段.功夫到了相當的程度,他們腹內也會有熱氣衝動,力量甚大:
    4.尚有多數人,長年累月的功夫做下去,身體內部並未發現什麼特異的狀態,但是他們衰弱的身體,自己不知不覺地在無形中已恢復健康。所以做靜功的人們.外部內部動與不動,先動後動,早動遲動,這些變化,實際上沒有一定的規律。

  20. 問:靜功到了相當的程度,身體外部不動,而內部有氣衝動,臨時如何應付?
    答:此時身體仍要照舊靜坐不動.讓那股氣自動.只許用輕微的意思照顧它,切不可過分地用意思去幫助它或引導它,也不可強迫地壓制它,漸漸地,緩緩的,等候那股動氣自然蒸發,自然收斂,自然停止,回復平常狀態,再靜坐三十分鐘,然後下坐。動氣在半路上未到完全停止的時候,不可由自己意思做主將靜坐功夫甘休,更不可受驚駭、被煩擾、起妄念、動惱怒,否則難免要出亂子。

  21. 問:靜功的療效,是否能用近代醫學上理論加以解釋?
    答:靜功這一法門,是我國秦漢以前早有此說,它的來源是道家,不是醫學,而且歷代醫家並不用靜功療病。隋代名醫巢元方《諸源候論》中雖專用各種導引法以治百病,然導引法只能算動功,不能算靜功,所以在中醫書上找不出理論根據。若在西醫書上去探索,更為困難。惟自巴甫洛夫(蘇聯的生理學家,生於1849年.歿於1936年)學說出世以後,關於靜功療病的理由,大部分能夠解釋。扼要言之,無非使高級神經中樞免除一切障礙,恢復其本能而已。但全部靜功修養歷程上所顯出的特殊現象,仍有難以理解之處。我們今日的任務,只求善於運用古人的成法,幫助近代醫學家治療神經衰弱的病症;那些特殊現象,可以暫時置之不論,留待將來再作專門研究。

  22. 問:今日所謂靜功,在古代修養書上可有同樣的名稱?
    答:唐人書上名為坐忘,宋人書上名為止念,他們的理論有些和我所說的靜功相似,惟目的不同;我們以治病為目的。他們以修養為目的。但《古今圖書集成》中靜功部所輯錄諸家歌訣,複雜異常,不是純粹的靜功,學者切勿被它兩個字的名稱弄糊塗了(《古今圖書集成》中的靜功部,在《博物彙編•神異典》第293卷至302卷)。

  23. 問:今日所謂氣功,在古代書上叫做什麼?
    答:今日各處流傳的氣功,並非—個簡單的法門,是把古代所謂吐納、閉息、調息、存神、導引等作用都包括在內:吐納者,就是由口中呵出肺部的濁氣,由鼻孔吸入外界的清氣;閉吸者,就是由鼻孔吸入新鮮空氣之後,使它在肺中停留些時,不要立即放它出來;調息者,就是呼吸要做到由粗而細、由剛而柔、由急而緩、由淺而深的境界,但要自然漸進,不可勉強;存神者,就是暫時把精神集中在身上某一固定的地點,不想別的念頭;導引者,就是功夫做到下丹田有熱氣發動時,自己用意思引導這股熱氣通行身內各處,有病即可去病,無病亦可健身。但和武術家運氣之法不同,又和煉內丹的性質各別,學者須要認識清楚,勿混為一談。又如華陀五禽戲、八段錦、十二段錦、易筋經內外醫家所撰《諸病源候論》上許多運動肢體的方法,已往都可以稱它為導引法(武術家的運氣法、仙學家的內丹法、佛教中的觀想法,今日一概叫做氣功,因此就把氣功這個名詞弄得複雜極了)。

  24. 問:氣功既然包括這許多種類,對於療病上必各有所宜。今日離開氣功,專講靜功,豈非使作用偏向一邊,立法尚欠完備嗎?
    答:這件事也經過幾番考慮,不是沒有理由。
    1.別種療病的方法,無論藥療、理療(即物理療法的簡稱),雖是千頭萬緒.但皆由醫師和護士們包辦,不需要病人自己費事;惟獨講到氣功,卻要病人自己去做,他人不能代勞。有些病人嫌麻煩,不願意做;有些病人雖然肯做,又難得做好,必須在各種方法中選擇一種最簡單而有效的方法,使病人容易接受,因此就 捨難取易,專講靜功。
    2.即如太極單一類的動作,有刊物圖畫的說明可以參考,有教師表演的姿式可以模仿,尚且未必人人都能夠煉好;何況氣功是身體內部之事,書本上不能畫出圖樣,指導員不能演出姿式,全靠病人自己善於領會其中的作用,所以有做得好的也有做不好的。今日為求穩妥無弊起見,因此專講靜功,不講氣功。

    3.各種病症,都需要靜功和氣功相輔而行,才可以收效果。即如胃潰瘍症,若廢除靜功,單靠氣功,很難保證有確實的效驗;假使不用氣功,專做靜功,潰瘍也能夠痊癒,這是我自己的經驗,並且經驗不止一次。近來各種以氣功療病著名的,實際上總兼幾分靜功在內,於無形中起了主要的作用。 一般療養員病癒之後,大家都認為是氣功的效果,不知靜功在暗地裡恢復健康之力甚大,氣功只有輔助作用,因此專講靜功。

    4.普通療養方法,其輕重緩急之間,皆由醫師掌握,病人一切聽醫師安排,對與不對,當然歸醫師負責;唯獨氣功這件事,是病人自己主動,醫師僅負指導之責,設若功夫作出偏差,影響療效,醫師說病人做法不對,病人又說醫師指導無方,錯誤責任竟不知誰負。靜功比較氣功容易入門,即使難求速效,也不會弄出岔子。指導員把靜功做法對住院病人講說明白以後,即可讓他們自己去做,指導者每日視察病人兩次已足,無須時刻注意他們的動作。指導氣功和指導靜功,事實上顯然有難易之分、繁 簡之異,因此專講靜功。

    5.現在所常見的慢性病,大概屬於衰弱一類的居多。有些衰弱病症,經過確實診斷,自可對症用藥,如消化機能衰弱,則用健胃藥;生殖機能衰弱,則用激性藥;造血器官機能衰弱,則用補血藥;新陳代謝機能衰弱,則用補氣藥,皆有顯著的效果。惟高級神經疲勞過度,並其他各種原因,而致逐漸衰弱者,中西醫皆無特效藥可用,只有使它在一個相當時期之內,完全休息,處於絕對的安靜狀態,才是本症惟一的療法。各種氣功都不合這個原則,因此專講靜功。
    6.人們日常生活條件所缺少的就是“靜”,晝夜24小時肢體雖有時休息,思想沒有片刻能夠安定,非但醒的時候腦筋運用不停,就是睡著了也要做夢。睡夢中所感覺疲勞的程度,和醒時所感覺者無異,長年累月,精神消耗太多,神經衰弱症病遂由此而起。假使一般無恙之人,每天於忙 裡偷閒做兩次靜功,如能行持有恆.非但可以預防神經衰弱,並且能夠延長壽命,因此專講靜功。
    7.何種氣功宜施於何種病症,何種病症不宜用何種氣功,這些問題並非筒單,必須結合學理與經驗,始能做出決定。做指導員頗不容易,縱使指導沒有錯誤,而病人自己的功夫是否恰到好處、不過限度,亦 復難言,所以氣功弄出偏差,可認為意料中事。靜功適用的範圍極其廣泛,無論什麼人、什麼病,都可以做。並無所謂相宜與不相宜,指導員自不至於犯錯誤;做靜功的本人只怕不及,不怕太過.出偏差之事很少有所聞,因此不講氣功,專講靜功。

    8.以上所說雖重在靜功,但不是將所有的氣功一概抹煞,若指導員深悉各種氣功利弊,再認清病人的體質和性格,臨時可選擇一種氣功教他去做,對於神經衰弱者所兼患的複雜病症,也容易增加療效。惟主要作用仍在靜功,氣功僅居輔助地位而已。

  25. 問:指導員應具備哪幾種資格?
    答:以往老師傳授功夫,並不困難,只要把一套呆扳的口訣教給學人,就算完事,將來做得對與不對,讓他們自己去摸索,教者既不負保證成功的責任,學者亦無刻期見效的要求,因為他們別存一種希望,本非以治病為目的,而且學者未必都是人人有病。今天住療養院的人,皆希望 癒病,指導員實際上兼有醫師的任務,事情就不像以往傳授功夫那樣筒單。所以作指導員者應具備下列幾種資格:
    1.要有醫學知識;
    2.要有臨床經驗;
    3.要性情溫和,不嫌病人的麻煩;
    4.要虛心博訪.不執自己的成見;
    5.要能預防做氣功的病人將來弄出偏差.及時予以矯正;
    6.要能辨別做靜功的病人身中發生特殊的現象是好是壞,臨時教以應付。

    內功(包括佛道兩家的靜功和一切氣功的總稱)各種法門,在往昔原是極少數人互相授受,從來沒有像今日各種療養院把它公開的作為普遍醫療之用,這算是新創立的事業。今日做內功指導員者,若不懂老一套方法,根本就無從說起;若只曉得老一套,沒有其他學識幫助,也不能滿足新事業的要求。如果具備以上所列幾種條件,再不斷地加以學習和研究.務期方法貫通、理解透徹、經驗豐富、運用靈活,才可以稱為有資格的指導員。

  26. 問:開始準備做靜功,應當注意那幾件事項 ?
    答:為求功夫在一定時間內速獲效果起見,療養院負責人和療養本人皆應當注意後列的十件事項:
    1.環境的喧寂:
    凡做靜功首要選擇環境,最好是山林泉石之間,其次是郊外曠野之外。若市場里弄有聲音喧嘩吵鬧的地方,皆不相宜,人聲、車聲、機器聲、音樂聲、戲曲歌唱聲、小兒哭叫聲,要一概避免。這樣就是使耳根清淨,聽神經不受刺激。
    2.空氣的穢潔:
    四周空氣要十分新鮮清潔,無灰塵、無煤煙、無其他一切穢濁氣味,如汽油氣、廚房氣、油漆氣、蚊蟲香氣、消毒藥水氣,皆有妨礙。室內傢俱越簡單越好。陳列品太多,也容易發出不好的氣味。植物茂盛的地方,空氣更 於人有益。這樣就是使鼻根清淨,嗅神經不受刺激。
    3.光線的明暗:
    關於室內光線一事,古代修養家貴在陰陽調和,勿使偏勝,所以說太明和太暗都不合適。我們今日宗旨專在療病,要使神經絕對的安靜,不受絲毫刺激。只怕太明,不嫌太暗。因此室中油漆、粉刷、窗簾等,皆宜用淺藍色,或淡綠色,不宜用大紅色及純白色,電燈光亦不宜太亮。室中陳列品不要有礙眼的東西,窗外望過去不要有討厭的印象。這樣就是使眼根清靜,眼神經不受刺激。
    4.口味的濃淡:
    飲食調味,不宜過於濃厚,甜、酸、鹹、辣,皆要比平常所吃慣的口味稍為淡薄,白煮清蒸宜多,紅燒煎炸宜少,十分鮮味也不相宜。煙酒最好能夠戒絕。這樣就是使舌根清靜,味神經不受刺激。

    5.氣候的寒溫

    氣候對於做靜功的人影響很大。氣候好,可以幫助功夫的進步;氣候不好,就要使功夫發生障礙。熱到穿單薄衣裳要出汗時,冷到穿厚棉衣尚不覺暖時,黴天潮濕氣重時,做功夫皆難見效驗。狂風暴雨震雷閃電時,功夫亦須停止勿做。正在做功夫時,若氣候熱,不宜開電扇;若氣候冷,不宜燒火爐(熱氣管子沒有關係)。有人說,裝了煙囪的火爐就無妨害,這句話不合 於衛生學理。煙囪的好處,固然可以排除爐中燃料所發出的碳酸氣,同時,火爐的不好處,也能消耗室內空氣中所含的氧氣。普通無病之人,缺少氧氣,尚且有害健康,何況有病衰弱之身體。如果一定要生火爐,切不可把門窗關得嚴緊,必須讓外面空氣能夠進來才好。但有一層要注意,室內空氣雖要流通,又不宜讓冷風直接吹到病人身上,恐怕受感冒病。總計一年之中,沒有半年的好天氣,今日好,明日未必好,從事於靜功療養者,若遇著天氣相宜,就應該及時用功,不可放過。
    6.食物的營養:
    含蛋白質的各種食物,雖於身體有益,但也要能夠消化,否則,多吃反而有害。凡是患神經衰弱的人,消化力都不見佳,含豐富蛋白質的食物,宜勿過量。其他一切營養品,也要配合適宜,不衛生的零碎食物,皆要禁絕,勿縱口腹之欲,致誤恢復健康的大事。
    7.世緣的隔離:
    在正式住院用靜功療養期間,當然不能再擔任各種工作,但家庭老幼生活和自己經手事件,也要預先有個安排,免得臨時顧慮。住院以後,親屬朋友要少會晤,外面情況要少接觸,不宜多通電話、多看報紙、多寫信件,這樣,就能夠使情緒安定,就能夠使神經經常處於靜的狀態,做功夫也容易入門,對於病體有利。

    8.思想的寄託

    要費腦力的書,最好不看;帶有複雜算式及許多數目字的科學書,更不宜入目。若把看書作為消遣之用者,可隨意閱覽前人的遊記、筆記,或近人的旅行雜誌等類。正當做靜功時,思想就寄託在“心息相依”的功夫上(即聽呼吸法);出外散步時,思想就寄託在花草樹木、山水風景上;每次進餐時,思想就寄託在食物的色、香、味上(療養院供給病人的食物時,對於色香味三種條件,也應該研究);做柔軟體操時或練太極拳時.思想就貫注在肢體運動上。
    9.用功的時間:
    每日早晨天剛明時,做靜功最好,其餘時間也隨意可做。若用坐功,最少要坐三十分鐘,最多不宜超過一小時半。若用睡功,即不拘時間長短,能睡幾時就是幾時。夜間能一直睡到天明最好,若睡到半夜,翻來覆去不欲再睡時,可起身坐在床上用功;若坐到有濃厚的睡意發生,身體不能支持,然後再臥下,如此沒有睡不著的。惟飽餐之後尚未消化時,不可就靜坐,亦不可就睡眠,宜使身體稍為活動。

    10.身體的姿式

    靜功是以身心二者完全休息為原則,姿式不關重要;或盤腿坐,或垂腿坐,或仰臥,或側臥,兩眼或全閉或半閉(道書上叫做垂簾),兩手或交互相握,或左右分開,手掌或向上,或向下,皆可隨意安排。惟坐式,自腰以上,身體要正直,不要彎曲,但也不要使勁地硬挺著;四面要淩空,不要有倚靠。臥式,自腳至頭,要逐漸高起,不要 水平,但又不宜僅用高枕放於水平線的床上,這樣辦法,只能使頭高,而全身不能順著斜起之勢逐漸地向上增高。此法宜用硬性的床,將頭部下面的兩個床腳墊高六七寸,足部下 面的兩個床腳不墊,令這張床一頭高、一頭低,就合用了。但遇腦貧血的病人,則不用此法。無論坐式或臥式,都需要身體全部儘量地放鬆,凡是束縛身體之物皆不宜用,皮鞋要脫去,褲帶要解除,勿使身上有一部分受壓迫,這樣才能夠達到完全安靜的境界。再者,蚊蟲、臭虱、跳蚤也要消滅乾淨,若有一兩個在擾亂,功夫就做不好。其他一切飲食起居事項,尚有未能詳言者,可按照普通醫院規則辦理。

  27. 問:靜功是在廣室中多人共做好,還是在小房中單人獨做好 ?
    答:這兩種辦法各有利弊,不能說哪一種最好。集體做,在彼此互相觀摩之下,易收奮勉之力功,也不易起矜持之態;單獨做,在個人行動自由之下,易獲 悠閒之感,也易生懈情之情。佛家住叢林禪堂用功的,就是集體辦法;住深山茅棚用功的,就是單獨辦法。雖然他們宗教家別有企圖,不合我們療養的宗旨,但其中的辦法也可以作為參考。今日辦療養院者,最好是兩種設備皆有,或集體做,或單獨做,按實際情況所需要,隨時酌定。

  28. 問:靜坐時雜念紛擾,難以制止,有何善法?
    答: 凡靜坐遇有雜念紛擾,最好是不去管他,只要身體穩坐不動,任他雜念急起急落,思前想後,等到坐過半個鐘頭一個鐘頭以後,雜念自然就慢慢地平下去了。中間猛然一覺,雜念全消,這也是靜坐時常有的現象,用不著勉強制止。
    做功夫的時候,雜念紛擾,已經令人厭煩,再加之去雜念這個念頭,又是一個雜念。譬如兩個人在打架吵嘴,已經在那裡難分難解,旁邊又添上一個強迫勸和之人,三個人鬧成一團,如何能弄得好?勸和原是美意,總要等他們兩人火氣漸平,用權巧方便之手段,一勸自然息爭,若勞神費力,強追勸和,手段未免太拙。

  29. 問:以前由尾閭上升之氣,至泥丸下降,頗覺順利,近來突有一股粗氣,由尾閭上升,行走頗為滯澀,至夾脊上,輒動搖斜 衝左右。
    答:這種氣如何發生,來函未曾言明,究竟因為是做功夫而發生呢?或是不做功夫自然發生?我不知其來源,故難以回答。

  30. 問:有時尾閭上升之氣,至玉枕下,聚成疙瘩,少停再上,覺脊骨泥丸均疼,精神疲倦。
    答:此種現象不好。

  31. 問:漏精不能斷絕,每漏後一二日,腦及小腹氣冷。
    答:漏精乃普通人所不免,若一月漏一次,或數月漏一次,於身體健康亦無妨害。若專門修煉家,自以不漏為貴,但要其人有特別之環境,能做特別之功夫,方可使其永遠不漏,普通人難以照辦。

  32. 問:坐靜念止後,似覺丹田上呼之氣,由左肋上 衝,至喉下,轉右肋下降,然否?
    答:此種升降之道路,在功夫上不關重要,能免除最好。

  33. 問:尾閭上升之氣,過昆侖,覺有多數水珠,降至鼻樑中間即無。
    答:功夫做得好時,泥丸之氣,化為甘露下降,至口中,乃是常有之事,未聞有降至鼻粱中間之說。此種現象,是否合法,不敢斷言。

  34. 問:由尾閭上升之氣,至泥丸後,每覺泥丸疼痛,俟降至承漿,再下便不大感覺,此是否合法?
    答:泥丸疼痛.恐有不宜,若是自然上升者,不至於疼痛,或者由於勉強用力運氣之故。人身神經總機關,系於背脊骨,所以由後背上升之氣,最容易使人發生特別之感覺,及至由前面下降時,則感覺已經極微。凡做功夫者,大概皆如此。

統觀以上各節,似乎由於做功夫太執著不化,或者由於用力運氣,遂致氣行發生障礙。假使功夫做得合法,身體必定舒暢,或感覺身體上某一部有不適之狀,如所謂泥丸疼痛者,可知功夫不甚得法,須拋棄一切有為法,而以無為法對治之,可望漸癒。

 

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