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汪東亭語錄真詮札記 |
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作者：汪東亭 |
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大凡功夫下手，先須清靜。清者清心，清心者，虛其心也。靜者靜氣，靜氣者，呼吸和而平也。靜則氣和矣，然後在鼻之外邊，用一點意去覺呼吸之動靜。以心放在外邊，一念不起，萬緣皆歇，片刻之間，氣自靜矣。 真訣口傳，傳心息直接相依之法，與閉陽關等訣。靜氣者，呼吸和而平也。氣既寧靜，是時呼吸之出人，你自然而然能在外邊覺到。蓋此是以氣求神，而非以神求氣也。以氣求神，最為自然。氣自然會求神，不須你去覺他。若以神求氣（用意識去控制呼吸），氣固不欲神，神亦是識神，非元神也，即非真夫婦，真槖籥，真爐鼎，即落於後天之意行矣。故此以數息，非息而暴，即神不安，身体不爽快。此大謬矣。（刻意去數息，容易造成呼吸急促、精神不安、身體不舒服。）既然在外面覺得呼吸微微之出入，即順其自然者而忘之。其存也非有心也，其忘亦非有心焉。一存一忘，皆出之乎自然，我不容絲毫之力。其間睡亦由他，不睡亦由他，我惟有無不着，一味糊糊塗塗而已。 如有一分酥軟，一覺得，速即往外邊去依。有一分跳動，一覺得，亦即向外面去依。及至靜而又靜，呼吸漸漸細微，色身漸漸酥軟。靜中如覺色身各處跳動，我還是向外相依。須做成自然習慣。凡色身內外有何動靜，不論巨細，我一得知，不必動意，自然地一心往外面去依息則善矣。色身上酥軟處，愈做愈酥軟。呼吸愈做愈微，直至斷絕無出入，即是神定在外面虛空中，即是天心。斯時若外陽有一絲一毫一忽之舉動，你即向外心息相依。蓋神氣既合為一，則靜亦一，動亦一。靜則同靜，動則同動。故外陽舉時，神亦知。陽一動，神亦一動，-氣亦由靜而動矣，故口鼻即刻有呼吸，我則速往外面，使神氣又合為一。神覺之際，心氣即離，而施諸口鼻。此系神氣合一，神動氣亦動，神靜氣亦靜，故外陽自然而倒，你不須管他。依依又漸酥軟恍惚，依而至定，定中外陽又舉，你又去外面相依。依依又漸漸又定。天天如此做去，直至外陽生時我意不動，心自然去外面依息，即是熟巧。蓋此時神已靈了，他自然會去依，不須命令他。你只要抱個“定”字為主宰，大周天亦好，小周天亦好，色身一毫知覺，就去外面相依。工夫愈深，定得愈久。要做到定中陽生時與不覺一般，他生他的，我定我的，寂然如故不動，則陽關漸漸閉矣。直至定中外陽無絲毫舉動，即陰精化盡矣，是名還童。 祖曰：大道不過一“定”字。其實“定”字亦象言，不過一“忘”字；“忘”字亦象言，不過一“誠”字。故《入藥鏡》云：“但至誠，法自然。”此至誠自然，論其至妙，言語所不能達，文字所不能載。我所以涗，凡筆墨所能寫出來的，皆是筌蹄，概不是道。世人那裡肯信。 祖曰：陽生前一定，陽生後又須一定，此定必不可少。丹法之肯綮（音慶，筋骨連結處。）實在真空工夫，只是一“定”字耳。有三小時之定力，得真空之後，再向上躦進，能使真空之時間由短而長，則返童體不成問題，而一切效驗，俱有水到渠成之妙，丹訣巳得八九成矣。 丹法步步用事天心，非人心用事。人心用事，與天心別。你須知道，心只一也。若在色身上念起念滅，惺惺往來，即是人心。離開色身，存在外面，寂而常照，無念而知，即是天心。總之，有意着相即是人心主事；無意，離開色身，定在外面，忘懷虛照，消息沖融，其猶透水月華，虛而可見，無心鑒象，照而常空，即是天心主事。此項工夫，做出來的。 煉精時忘形，即可使精不出。煉氣時能忘氣，即可使氣不漏。火候最重要。初步煉精，須知武火用於烹煉。陽生即用一符武火，即是在外心息相依。再由武火漸漸轉入文火，即是無息入定。文火所以溫養。再由定轉入忘境。內外深忘，即是止火。止火即以退歇，即是封固之訣也。師曰：有息相依為武火，無息在定為文火，定久混忘為止火。三句就是矣。 |
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