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真氣運行五步功成 |
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原者：李少波 整編：李天曉 |
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前言 “恬憺虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”意即只要清靜無為，真氣便可從之而生，旺盛地運行，神不外馳則“正氣存內而邪不可干”，邪不能侵，病無由來。“聖人不治已病治未病”的學說，應是《黃帝內經》的主旨。這一理論，即三聖之道的“全真導氣”法。但是，現存《素問》八卷中沒有“全真導氣”方法方面的具體內容，這當然是個謎。(詳見補充) 真氣運行法是筆者經六十餘年的實踐探索，集各家經典之至理，用通俗易懂的語言，揭示人體生命活動的生理機制，以先天生後天、後天返先天的科學理論，創編了真氣運行靜功五步功法。經多年的普及推廣，其反饋信息，確有防病治病、健身延年的效果。 千古之謎今方曉，羸劣獲安仁壽高。 一、五步功成 常有人問多長時間才能功成？我們的回答是，按著要求自己鍛煉，一百天左右可以達到溝通任督脈，就算初步成功了。在老師指導下，集中時間練功，一般百時左右就可以通督。每個人的身體條件各異，進步的速度也不一致。一般規律是，青年人比老年人快，健康人比病人快，女性比男性快。只要持之以恒，必有效驗，水到渠成。只要真氣充實了，自然可以逐步貫通任督二脈。茲將具體的操作方法分五個步驟說明如下。
第一步_呼氣注意心窩部 1.方法：練功條件準備好，即縮小視野，心不外馳。注意鼻尖少時，即可閉目內視(也就是注意)心窩部，用耳朵細聽自己的呼氣，不要發出粗糙的聲音，在呼氣的同時，意念隨呼氣趨向心窩部。吸氣時任其自然，不要加任何意識行為。再呼時仍如前法，久久行之，真氣即在心窩部集中起來。這個方法，就是排除雜念的好方法，如果還是雜念紛擾，也可用數息法，即呼氣默數一，再呼氣默數二，這樣一直數到十，再從一到十反覆操作，直到雜念不再興起，即可放棄數息法。 為了達到氣沉丹田的目的，必須要注意呼氣，不要在吸氣上打擾。思想不能集中，是初步者的必然現象。雜念一起，即便打斷，屢起屢斷，不要畏難而退。堅持一至兩周，自然就克服了。 補充：心窩是指胃部，是一個部位，不需要刻意聚焦在巨闕穴。有些門派是意守膻中穴，李少波老師反對意守膻中穴，他說這樣容易傷肺，造成憋氣！
2.時間：如果想要如期完成這一段的練習，在時間上就要有一定的安排。若是條件許可的話，每天在固定的時間練習，養成習慣，對穩定思想有幫助。沒有定時的條件也不要緊，只要抓緊練習就行。要求每日早、中、晚三次，每次20分鐘。如果認真操作，十天左右即可完成第一步的功候。
3.反應：練功三至五天，即感到心窩部沉重。五至十天，每一呼氣時即感到有一股熱流注入心窩部，這是真氣集中的表現。有了真氣的集中，就給第二步打好了基礎。如果開始就想氣沉丹田，初學不易掌握，一時見不到效果，就有可能因此而終止。
4.效果：開始幾天由於不習慣，姿勢也不夠準確，會感到頭暈，腰背酸困，呼吸也不自然，舌尖抵不住上齶等，這都是必然的現象。不要有顧慮，只要堅持鍛煉慢慢就會自然。
第二步_意息相隨丹田趨 這一步功即“氣沉丹田”，“沉”的方法為“意息相隨”。“相隨”一詞力圖說明中丹田的氣聚集到一定程度，應該以完全自然的呼吸為好。有了注意丹餌的意念，真氣自然隨之而下。 1.方法：當第一步功做到每一呼氣即覺心窩部發熱時，就可意息相隨，自心窩部開始，呼氣注意丹田，不可操之過急。用力太大產生高熱也不舒服。
2.時間：依法每日三次，每次25分鐘或半小時，十天左右就可以氣沉丹。
3.反應：每次呼氣都感到一般熱流送入丹田。往往小腹汨汨作響，腸蠕動增強，矢氣現象增多。這是真氣到小腹，腸功能發生改變，驅逐邪氣的一種表現。
4.效果：由於真氣已通過胃區，脾胃功能已有改善，真氣沉入丹田後，周圍臟器如大小腸、膀胱、腎等都逐步發生生理上的改變，一般都感到食欲增加，大小便異常現象有不同程度的改善。 補充：真氣往丹田移動時，如果碰到開刀的傷口，移動速度會受阻變慢，而且會出現刺痛感，等通過後才會恢復正常。
第三步_調息凝神守丹田 明代張三豐解凝神曰：“凝神者，收已清之心而入其內也。心未清時眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬瞻，始行收入氣穴，乃曰凝神。”並說：“調息不難，心神一靜，隨意自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息也。”“凝神調息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙，心不起波謂之平，心執其中謂之平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹經之玄關一竅也。” 1.方法：當第二步功做到丹田有了明顯感覺，就可以把呼氣有意無意地止於丹田。不要過分注意呼氣往下送，以免發熱太過，耗傷陰液，犯“壯火食氣”之弊。呼吸自然，只將意念守在丹田部位，用文火溫養。“少火生氣”正是此義。
2.時間：每日三次，每次增至半小時以上。這一階段是在丹田培養實力，需要時間較長，四十天左右可以感到小腹充實有力。
3.反應：基於第二步氣沉丹田，小腹發熱明顯，十數日後小腹內形成氣丘。隨著功夫的增長，氣丘也越來越大，小腹的力量感到充實。待有足夠的力量，即向下游動，有時陰部作癢，會陰跳動，四肢有時活動發熱，腰部發熱等，以上感覺出現的遲早也是因人而異。
4.效果：由於任脈通暢，心腎相交，中氣旺盛，因此心神安泰，睡眠安靜。凡心火上炎，失眠多夢，以及心臟不健康的疾患都應有所好轉。通過練功不斷地給胃腸增加熱能，脾胃消化吸收能力增強，體重增加。有的患者練到一定時間(多在第三步後期)每周體重增加5至8斤不等。但已經增足本人原來體重，則不再激增。精力充沛，元氣充足，腎功能增強，患有陽痿病症的即大有好轉，女子月經不調均有不同程度的改善。腎水旺盛，肝得滋榮。因此在這階段，患有慢性肝炎和初期肝硬化的都有明顯好轉。 補充： 女性月經期間，只守心窩，不守丹田。 不要意守病灶，還是要守丹田，等丹田氣充足了，才有力道疏通病灶處的淤積。
第四步_通督勿忘復勿助 1.方法：意守丹田四十天左右，真氣充實到一定程度，有了足夠的力量時，即沿脊柱上行打通督脈。在上行的時候，意識隨著上行的力量(勿忘)，若行到某處停下來，也不以意識向上導引(勿助)。上行的快慢是基於丹田的力量如何。若實力尚不足，它就停下來不動。待丹田力量再充實，自然繼續上行。若急於通關，努力導引，會和丹田力量脫節，這是非常有害的。過去把這種情況喻為“揠苗助長”，因此必須順其自然，這時的真氣活動情況是不以人的意志為轉移的。如果上行到“玉枕關”通不過，內視頭頂就可以通過了。
2.時間：每天可酌情增加坐功次數，每次時間也應延長到40分鐘或1小時左右。因每個人的情況不同，有的人一刹那就通過了。這樣通過的力量都很猛，震動也很大。有的須經數小時或數天才能通過，大多數是在一周左右。通關是後天返先天的生理現象，人人可通。
3.反應：在第三步的基礎上丹田充實，小腹飽滿，會陰跳動，後腰發熱，命門處感覺真氣活躍，即“腎間動氣”，自覺有一股力量沿脊柱上行。這種活動現象是因人而異。有人真氣培養充足，一股熱力直沖而上，勢力很猛，一次通過督脈。有的行行駐駐，數日方可通過。有的像水銀柱一樣，隨呼吸上下活動，漸次上行。在督脈未通之前，背部常有往上拔的樣子。如向後傾可以及時將身體調整一下。頭部周圍拘緊，有時沉悶不適，這是通督前必有的現象。有些人遇到此種情況，常產生懼怕心理，不敢再練，前功盡棄，殊為可惜！在這一階段中，必須堅持加功，不可疑慮放鬆，一旦督脈通過後自然輕鬆愉快。在真氣運行法的整個過程中，通督脈是一個飛躍，是個關鍵性的進步，為攀登更高峰奠定了基礎。過去把這一步叫“積氣沖關”(即尾間關、夾脊關、玉枕關)，也稱為“後天返先天、由外呼吸返還出生之前“胎息”，鼻息微微，若存若無，體內真氣自動循環。張三豐說：“不出不入，無來無去，是謂胎息，是謂神息，是為真橐龠，真爐鼎，是為歸根復命，是為玄牝之門，天地之根。氣到此時，如花方蕊，如胎方胞，自然真氣熏蒸營衛，由尾間穿夾脊，升上泥丸，下鵲橋，過重樓，至絳宮而落於中丹田，是為河車初動。”
4.效果：督脈通暢後，一呼真氣入丹田，一吸真氣入腦海，一呼一吸形成任督循環，古稱“小周天”。只有在這種情況下，才能具體地體會到“呼吸精氣，獨立守神”的實際情況。精氣不斷地補益腦髓，大腦皮層的本能力量增強。凡由於腎精虧損和內分泌紊亂所引起的頭暈耳鳴、失眠健忘、腰酸腿軟、月經不調、精神恍惚、易喜易怒、心慌氣短、性欲減退等症狀，都可以得到改善。長期堅持，可望康復。有的人因經絡不通而多年不癒的頑症也可霍然而癒，效果是非常明顯的。一般人的表現是精力充沛，身體輕捷，判若兩人。 小周天歌 微撮穀道暗中提，尾間一轉皺夾脊。 玉枕難過目視頂，行到天庭稍停息。 眼前便是鵲橋路，十二重樓降下遲。 華池神水頻頻咽，直入丹田海底虛。
第五步_元神蓄力育生機 所謂元神，即大腦調節管制的本能力量。《脈望》云：“內念不萌，外想不入，獨我自主。”與識神一詞對立。識神為有意識的精神狀態。元神與識神亦為體和用的關係。元神為體，識神為用。 《黃帝內經》說：“腦為元神之府。”元君居於最高位置，統御著全身各個系統組織，發揮其互相制約、互相依存的生理作用，並適應外界環境而生存。元神為元精所化生。《靈樞•經脈》說：“人始生，先成精，精成而腦髓生......”腎精充實，人聰明多智，腎氣虛衰，則昏聵善忘，腦轉耳鳴。腎氣充足與否，關係著人體強弱壽夭，故《黃帝內經》強調積精全神以養生。 督脈既通，腎氣不斷灌溉腦髓，元神的力量就不斷得到補充。又心主神明，心氣上照於腦，才能發揮其全面的調節管制作用。元神實以腎陰為體，以心陽為用。根據實踐，實為心腎交合於中丹田，陰陽再合之混元一氣(真氣)。在上丹田表現出光色體，靈動活潑的“性”，這是一般人見不到的。俗話說：性格、秉性、性命、性理。儒家說：“天命之謂性”。都說明是先天稟賦，人皆有之。只因後天迷失，越走越遠。所謂“性相近，習相遠”。經過“真法”的鍛煉，恢復本來面目。 1.方法：原則上還是守丹田。丹田是長期意守的部位。通督以後，各個經脈都相繼開通。如頭頂百會穴處出現活動力量，也可意守頭頂。可以靈活掌握，所謂“有欲觀竅，無欲觀妙”，就是在練功不同階段的思想處理方法。
2.時間：每日三次，每次一小時或更長一些，總的來說時間越長效果越好。尚需練習一個月左右時間，各種觸動現象才能逐漸消失，只餘下丹田與上丹田的力量更加集中旺盛。
3.反應：在通督脈的前後數十天內渾身常似有電流竄動，皮膚發麻發癢似蟲蟻爬行。眉心鼻骨緊張，環唇麻緊，身體有時溫熱，有時涼爽。皮膚隨呼吸而動，吸時向裡收合向上浮起，呼時向外擴散向下沉降，有時輕浮縹緲，有時重如泰山，有時無限高大，有時極度縮小，有時身軀自發運動等，這都是經絡通暢、內呼吸旺盛、真氣活動的表現。但是，這些表現也是因人而異。遇到這些觸動情況，不要追求，也不要驚恐，安心坐下去自然平復。坐到極靜的時候，以上各種現象都消失了，鼻息微微，若存若無，而內行的真氣更加集中旺盛，靈動活潑，明朗愉悅。在丹田則如水涵珠，在百會則如月華湧現。這種境界為真氣充足、生物電集中的表現。
4.效果：根據身體的表現，尤其丹田與頭頂百會穴互相吸引的磁性力量說明，實為大腦皮層的本能力量增強，內分泌協調而旺盛。這種力量有形有色，功夫越深，表現得越明顯，對全身的生理機能的調節就更好，真氣也就更加充實，不斷地補償和增強身體的代謝機能，可充分發揮機體的潛在力量。活力旺盛，抗病免疫力就增強了，一般致病因素就可大大減少或避免，原有的沉疴痼疾也可得到改善或痊癒。堅持鍛煉，就可以達到身心健康長壽。人到學識經驗比較成熟之後，又具有這樣活力旺盛的身體，就可以更愉快地為人民服務了。
結語_有無相生通真路 以上五步功法是循序漸進的。由於實現真氣運行的五個步驟所要解決的具體矛盾不同，採取的方式方法也就不一樣。它們之間又有共同的基本點，就是集中真氣，貫通經絡，實現真氣運行改善體質，所以它們又是互相聯繫不可分割的統一體。前一步是後一步的基礎，後一步又是前一步發展的必然趨勢。概括來看，真氣運行的整個過程中，身體將發生三種不同的變化。第一、二兩步主要是通過一定的形式，調整呼吸推動真氣，使體內真氣集中於丹田。這個階段古時稱為“煉精化氣”，這是第一階段，也是初級階段。第三、四兩步是以丹田積足的真氣，沖通督脈逆運而上，直達腦海，恢復和增強大腦的功能，提高大腦皮層的保護性抑制力量。這一階段叫做“煉氣化神”，是中級階段，身體的變化比較明顯。第五步以後，功夫更加純熟，由於經絡暢通無阻，功中產生的各種觸動現象也都逐漸平靜，真氣運行的規律性逐漸提高。機體功能增強，活力旺盛，大腦皮層的保護性抑制力量發揮得更好。因此靜境更加明顯，表現為清清靜靜、心如止水的樣子。這一階段叫做“煉神還虛”，屬於真氣運行的高級階段。 以上五個步序、三個階段，是真氣運行法靜功鍛煉過程中的基本概況。在實踐中，由於每個人的體質不同，具體條件又不一樣，所以效果與表現也不同。鑒於此，練功時既要順乎自然，靈活運用，不能刻意拘執，又要本著一定的要求，耐心求進，持之以恆，不可自由放任，實為成功之要訣。 關於動與靜的關係將在第三章中闡明。只有在身心安靜的條件下，才能做到真氣的集中與運行。所以在真氣運行法的練功過程中始終強調一個靜字，甚至一個人的功夫進度快慢深淺，也取決於靜的程度如何。一些美好的內景，總是在高度的入靜情況下才能出現。為了保持這種靜境，在練功時要求大腦皮層高度地抑制由客觀世界所引起的刺激。 真氣運行法之所以要抑制外界刺激因素的影響，是為了致力於內部正邪兩方面的鬥爭，以達到調節內氣、培養本元、祛除疾病的目的。坐功時，外形雖靜而內部鬥爭是非常激烈的。只有通過內在的矛盾鬥爭，才能為真氣運行掃除障礙。練功的人都會體會到，特別是身體有疾病的人，當功夫到了一正程度，患病部位總是格外不舒服。一旦這種不舒服的感覺解除，病患也就消失了。正當不舒服的時候，也就是鬥爭激烈的時候。這就說明了內部正邪鬥爭的過程和效應。 二、真氣運行法姿勢 初學真氣運行法要有正確的姿勢，這個姿勢自然是有利於真氣運行的。雖然在思想方法上破除了一些不必要的清規戒律，但是仍須有一定的姿勢和方法，作為初學者的規範。 練習真氣運行有行、立、坐、臥四種形式，其中以坐式為主，其他姿勢為輔。為有效地促使真氣運行不斷進步，除坐式以外，還可隨時隨地採取多法進行。 1.坐式：坐式有盤腿和垂腿兩種姿勢，主要按照個人習慣和環境條件自行選擇。一般認為盤腿坐過於形式化，且易麻腿。因此，一般採用垂腿(坐椅凳)坐式較為便利。 (1)盤腿坐式 “雙盤式”是把左腳放在右大腿上面，再把右腳搬到左大腿上，兩手相合置於小腹前面。這個坐法只是為了坐得穩固不易動搖，但沒有相當功夫不易做到(圖3-1)。 “單盤式”是把右腿放在左腿上面，手勢如前法。這比雙盤式易於做到(圖3-2)。 “自由盤腿”是將兩腿互相交叉而盤坐，是一般人習慣用的坐式(圖3-3)。 (2)垂腿坐式 坐在高低適宜的椅凳上，以坐下來大腿面保持水平為度，小腿垂直，兩腳平行著地，兩膝間的距離以能放下兩拳(拳眼相對)為準。兩手心向下，自然放在大腿面上。兩肩下垂，腰須直，勿用力，不要駝背、仰面、低頭。下頜略內收，頭頂如懸。體態以端正自然為標準。此式為現代習慣採用之姿勢(圖3-4)。
2.臥式：右側著床，伸下腿屈上腿，右手曲肱將手置於頭之前下側枕上，左手放在左膀上，此式為坐功之輔助，亦適用於體弱不能坐者(圖3-5)。
3.站式：站式有各種姿勢，在這裡介紹方便易行的一個姿勢，作為坐功之輔助。兩腳並立，兩手覆於丹田(左掌心覆於丹田，右掌心覆於左手背上)。鬆肩垂肘，含胸拔背，虛心實腹，眼半垂簾。一切要求同坐式(圖3-6)。
4.行式：行路和散步時，目視前方三五步處，意守鼻尖，神不外馳，依行路的速度，一般為三步一呼，一步一吸，四步一個呼吸。如能長期鍛煉此法，對走遠路很有幫助，可以久行不倦。 三、對五官的要求 1.口腔：口唇自然閉合，上下齒相對，將舌上捲約成90°，用舌尖輕輕地抵住上腭。唾液分泌得多了，將舌放下慢慢地咽下去。咽津是很有益的，可以幫助消化，滋潤臟腑。古人說：“氣是添年藥，津為續命芝。”又千口水可成“活”，由此可見咽津的重要性了。
2.眼睛：閉目內視，練哪一步功就內視哪一部位。如第一步注意心窩部，就內視心窩部。若坐功時思怨很亂，不能控制的時候，就把眼睛睜開，或注意鼻端片刻，把思路打斷，閉目再坐。過去把這個方法叫做“慧劍斬亂絲”。
3.耳朵：用耳朵留意自己的呼吸，使呼吸不要發出粗糙的聲音。保持從容自然，不可閉氣使呼吸不暢，這是集中思想的好方法 。
4.呼吸：怎樣呼吸是真氣運行法的關鍵問題。在練習真氣運行法的過程中，一直是注意呼氣，吸氣任其自然，不加注意，自無流弊。 丹田真氣充實後，自然地貫通督脈。此時即感到一呼真氣入丹田，一吸真氣沿督脈入腦。這是真氣的自然活動狀態，無須追求。外呼吸則綿綿密密，若存若無，呼吸表現得更加自然。這時外呼吸就無須注意了。 四、練功須知 練真氣運行法，必須樹立堅定不移的信心，持之以恒，勿求速成，也不要畏難而退。在鍛煉期間，要順乎自然，不要執意妄想，勉強追求。否則，欲速列不達，越是一意追求，有急躁情緒，就越是不進步。意態越是融和自然，真氣發動就越活潑，進步就越明顯。執意妄想就成了擾亂真氣運行的雜念。“恬憺虛無，真氣從之”正是這個意思。 在練功過程中，身體上會發生很多生理上的變化，出現各種觸動現象，要泰然處之，不必驚慌失措，稍時便會消失的，也不要執意追求。 1.初習真氣運行法，思想要集中，有一個比較安靜的環境為好，但是，不要過分強調這個問題 。在練功時，要避免他人干擾。調息時，鼻吸鼻呼，注意呼氣，吸氣任其自然，不可用口呼吸。 2.注意不要在大饑、大飽、大怒、大驚等情況下勉強做功。當風、雨、雷響時暫勿坐，以免給精神以猛烈刺激，發生不適。 3.意守丹田是真氣運行法始終堅持的一個準則。因為丹田是真氣匯集之處，是生命的本源之地。因此，始終不能離開它。注意心窩部是集中真氣貫通任脈，使真氣更有效地集中於丹田。當丹田真氣充實到一定程度，會自然地順著經絡運行。這種運行的力量，是由丹田力量的大小而決定的。勿用意識導引，順其自然，要行則行，要止則止，主觀導引是會出偏差的。 五、練功問答→cm636.htm |
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