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辟穀奇人趙巧芝現象 |
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作者：錢俊時 |
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這是一種修持高層次內丹術的新法(高層次修丹新法)，一種丹經並未披露也無傳承、與辟穀結下不解之緣、頗具殊勝之處的特殊的“中關頓法”修丹新法。 此中關頓法修丹新法分兩步走：第一步辟穀採炁，即通過辟穀採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗(兼有並超過辟穀養生術祛病健身的最佳功效，一種證得中關煉炁化神絕食景驗的特殊途徑和方式)；第二步辟穀修丹即從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關(不是循序漸進式由修初關進而修中關的漸法，而是從證得中關煉炁化神絕食景驗開始，修中關時兼修初關的中關頓法)。走好了這兩步，就為上關修持奠定了基礎。 本文以趙巧芝證得的四項內丹術重要景驗為主線，全面反映了作者對趙巧芝闖出的這條修丹新路的認識，包括作者對此中關頓法修丹新法的機制、機理、程式、方法、要領、優勢、發展瓶頸和突破瓶頸的途徑的探索。
開篇獻詞 趙巧芝是一位普通的農村中年婦女，在她身上這些年來接二連三發生了一些在常人眼中不可思議的怪事。這些怪事中最奇特、最重要的有四件：第一，她在劉海榮的激發下數次辟穀(絕食或幾近絕食)，第四次辟穀始於2001年9月3日，至今(2007年6月)已持續辟穀五年九個月；第二，她第四次辟穀幾個月之後，在沒有任何病症的情況下，月經明顯減少，於2002年4月中旬斷經，她自以為是得了什麼病呢；第三，就在她斷經十天左右，2002年4月26日早晨，她不省人事，嚇得她大女兒喊來她公公，她公公把手放到她的口鼻上，感覺不到有呼吸，等到她被喚醒後，她婆婆和公公說：“你可把一家人嚇死啦！”另一次她不省人事，身邊沒有人，只有狗，狗也發現異常，驚慌恐懼，在她跟前“亂抓亂拱，哼哼地叫”，把她鬧醒；第四，2002年11月，她在外打工的丈夫探家，當月她由無漏變有漏。 從內丹學看，在趙巧芝身上發生的怪事都不怪，都很正常。就拿這四件怪事來說，除了第四件事外，都是難得的大好事！她第四次辟穀至今已五年九個月，證明她證得了內丹術中關煉炁化神標誌性景驗之一的“絕食”--“世味永絕”；她在沒有任何病症的情況下，月經明顯減少，最後斷經以及她證得其它相關景驗，證明她在修命上證得了多少修丹者(修持內丹術者)夢寐以求的“無漏”--“復返童身，氣足體輕，目明耳聰，百病不侵，延年之果得矣”；她不省人事，甚至口鼻無呼吸，證明她證得了中關煉炁化神另一標誌性景驗--“得定”(高層次入定)；她在斷經七個月之後，在外打工的丈夫探家，又來了月經，證明她在修命上出現了重大失誤，失去無漏，無漏退轉有漏。 丹經白紙黑字，寫得一清二楚；巧芝有景有驗，證得嚴絲合縫！ 趙巧芝證得內丹術諸多景驗證明，她是在修丹，她獨闢蹊徑，通過辟穀闖出了一條丹經上並未披露也無傳承的修丹新路，即以通過辟穀採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗為先導，從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關。這不是循序漸進式“漸法”修丹，而是一種特殊的“中關頓法”修丹。可以毫不誇張地說，她取得了突破性進展。從趙巧芝的經歷看，這條修丹新路頗有殊勝之處。在這條修丹新路上，趙巧芝既有成功的寶貴經驗，又有失誤的嚴重教訓。 根據彙集了歷代丹家寶貴修丹經驗的丹經，參透趙巧芝現象，揭示偶然中之必然，必能重複趙巧芝現象，並避免失誤，更上一層樓。 對趙巧芝現象的研究和實驗，擴展開來說，對內丹術的研究和實驗，如能插上現代科學的翅膀，必將另有一番天地。 內丹術不應當成為極少數丹家的專利；內丹術生於民，當還於民。
作者 2006年10月30日 前言 這是一篇“從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關”系列文章的開篇。文章是我自己給自己不斷施壓逼出來的，壓力根子就是趙巧芝現象。 當我最初從我的朋友劉海榮的電話中得知已辟穀(絕食或幾近絕食)一千餘天的趙巧芝的情況時，我並未在意，只把趙巧芝當成辟穀天數比一般辟穀者多得多的辟穀者對待。 2004年7月11日，劉海榮從河南來我家，比較詳細地介紹了趙巧芝的情況，說她辟穀期間斷經了；入定了，一動不動，沒了呼吸，別人喊醒，家裡人害怕；……我心裡咯噔了一下。 2005年1月19日，我收到了劉海榮和王金亭2005年1月5日合寫的文章“趙巧芝辟穀1220天(三年四個月)”一文(見附件，以下稱“劉、王文”即指此文)，看了幾遍，震驚了： 辟穀養身術與內丹術究竟有何淵源關係？辟穀者多矣，僅劉海榮以辟穀信息激發的辟穀者即達二十萬眾，為什麼這位普通的農村中年婦女能從辟穀者群中脫穎而出，通過辟穀證得那麼多內丹術重要景驗？她證得的幾個內丹術重要景驗先後順序(中關“絕食”→初關“無漏”→中關“得定”，即高層次入定)為何與“漸法”修丹迥然不同？她通過辟穀究竟是在修持一種什麼樣的非“漸法”修丹的修丹新法？此修丹新法機制和機理是什麼？有哪些修持要領？有何優勢？發展前景如何？發展瓶頸是什麼？突破發展瓶頸的途徑何在？…… 這些問題一個一個無次序地迸出來，今天迸出這個，明天迸出那個，一直盤旋在腦際，割捨不開。圍繞這些問題、探尋這些問題的答案的“思想閃光”也頻頻迸發。 一年半後，2006年6月10日，一篇關於此修丹新法的機制、機理、程式、方法和要領以及這種修丹新法的優勢、與發展前景相關的發展瓶頸和突破瓶頸的途徑的五萬三千字的長文終於完成了，此長文題目是：“從中關煉炁化神絕食入手，頓法修丹--從趙巧芝現象探索一種高層次內丹術機制、機理”。 沒想到一年半來在電腦上敲打此五萬三千餘字長文過程中，會有那麼多攔路虎跳將出來，一個問題解決了，另一個問題又冒了出來。就在此長文即將收尾時，又冒出一大難題，竟然局部動搖了原先已取得的認識。說此長文是“我自己給自己不斷施壓逼出來的”，一點也不過分。難解處，真可謂絞盡腦汁！ 此長文完成後，我犯愁了：此長文一時還不能發表啊！原因是此長文所體現的我關於趙巧芝闖出的這條修丹新路的認識必需經實踐的檢驗，而實踐的檢驗需較長時間，一兩年，兩三年，甚至更長時間。趙巧芝現象又很重要，不能老捂著。咋辦？我想出了一個折衷的辦法：此長文暫且不發表，以此長文為素材，盡可能地不涉及此修丹新法的機制、機理、程式等方面的內容，只談趙巧芝證得的四項重要內丹術景驗，她證得的其它景驗一筆帶過(此四項景驗足以證明趙巧芝現象的重要性)。按此種思路我完成了一萬八千餘字的“趙巧芝現象值得重視--從中關煉炁化神絕食入手，頓法修丹開篇”的初稿，寄給了一些友人，請他們“挑刺”。友人回饋回來的“挑刺”意見中，有的說趙巧芝的辟穀並非中關煉炁化神的絕食；有的說趙巧芝的辟穀是特異現象；有的說“頓法”修丹有特殊的含義，只有“上等根器”者方能修持。這些“挑刺”意見中，第一條涉及此文的要害--如果趙巧芝的辟穀並非中關煉炁化神的絕食，那麼此文的論述一概告吹；第二條涉及此修丹新法發展前景--既然是特異現象，就沒有什麼發展前景可言；第三條意見涉及此修丹新法機制和機理--我那篇文章僅那麼提一下“頓法修丹”，不作說明是不行的，必須證明這種修丹新法是一種新的特殊的“頓法”，是丹經並未披露也無傳承的“中關頓法”，其修持特點是從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關，此種“中關頓法”非“上等根器”者亦可修持。這些“挑刺”的尖銳意見使我清醒認識到不涉及趙巧芝闖出修丹新路所修持的修丹新法的機制、機理、程式等方面的內容是不可能談透趙巧芝現象的。正是基於以上考慮，至2006年10月，我又花了四個月的時間，以我此前完成的兩篇文章為素材，完成了現在這篇文章，此文後來又斷斷續續續增、刪、改至今(2007年6月)，近八萬字。此文以趙巧芝證得的四項內丹術重要景驗為主線，將我對趙巧芝闖出的這條修丹新路的認識和盤托出，包括我對此修丹新法的機制、機理、程式、方法、要領、優勢、發展瓶頸和突破瓶頸的途徑等方面的探索。 花兩年半的時間，難解處絞盡腦汁，為了接生一種高層次修丹術，值！ 這篇文章很快就要和讀者見面了。 讀者和讀者中的行家就把我的這篇文章當作我1988年以來，覓求丹道，得遇趙巧芝現象，不由自主全力以赴用所學丹道知識解剖這個麻雀的習作吧！真是書到用時方恨少！由於平日對丹道研究不深，多處一知半解，不少處甚或讀不懂，對辟穀知之也不多，解剖此麻雀，雖然不時有神來得意之筆，歡欣雀躍之時，更多的還是眉頭緊蹙，力不從心，捉襟見肘，困難和困惑重重。自知錯誤和疏漏在所難免。還是讓實踐來檢驗、修正，讀者來評介、指點吧！ 作者 2006年10月30日 目錄 開篇獻詞 前言 第一章趙巧芝由辟穀之門跨進內丹術之門 §1.1趙巧芝不知不覺間跨進辟穀之門 §1.2趙巧芝不知不覺間跨進內丹術之門 §1.3介紹趙巧芝現象的極好素材 第二章趙巧芝證得了中關煉炁化神絕食景驗 §2.1中關煉炁化神絕食景驗 §2.2具有五大特徵的高層次辟穀 §2.3趙巧芝以特殊方式採得厚滿的先天炁並打通先天炁運行通道 §2.4在辟穀者辟穀期間先天炁如何從無到有，從微薄到厚滿 §2.5趙巧芝的辟穀並非特異現象 §2.6不是辟穀能治病，而是辟穀產生先天炁，先天炁能治病 §2.7辟穀採炁機制和機理探索 §2.8趙巧芝何以能五年九個月如此長久地辟穀 第三章趙巧芝證得了初關煉精(血)化炁無漏景驗 §3.1何謂“無漏”？無漏在修丹中處於何種位置？起何作用？ §3.2實現了無漏在修命上取得了什麼了不起的進展，值得夢寐以求？ §3.3何以證明趙巧芝證得了具有“三無”特徵的無漏？ §3.4趙巧芝證得初關無漏景驗的兩個主要原因 第四章趙巧芝證得了中關煉炁化神高層次入定景驗 §4.1中關煉炁化神及入定、大定在中關修持中的作用 §4.2趙巧芝兩次“得定”(高層次入定)經過 §4.3無漏是“得定”(高層次入定)不可或缺的條件 §4.4沒有瞭解丹道的伴侶護持是趙巧芝修丹上的一個重大失誤 第五章趙巧芝因“守護”不當，由無漏退轉有漏 §5.1“築基”的“基”有兩個，“無漏”也有兩個 §5.2、無漏退轉有漏，這是趙巧芝修持上的第二個重大失誤 §5.3趙巧芝無漏退轉有漏，修持倒退，造成三大停滯不前 第六章趙巧芝獨闢蹊徑，闖出了一條修丹新路 §6.1趙巧芝證得的內丹術中關景驗和初關景驗匯總 §6.2趙巧芝在辟穀的“黃金段”時期在中關和初關修持上取得重大進展 §6.3《性命圭旨•元部》一段語錄的啟示 §6.4修丹新法機制和機理探索 §6.5趙巧芝為何未能採得金丹大藥 §6.6修丹新法觸及內丹學深層次理論問題 第七章困惑、難題及難題的解答、新觀點、新認識匯總 §7.1我對丹經認識上存在的四個困惑 §7.2我遇到的三道大難題及我對此三道大難題的回答 §7.3新實踐產生新觀點，其中最重要的是相互關聯的兩個丹道新觀點 §7.4我在完成此文過程中的十三條新認識 結束語
第一章__趙巧芝由辟穀之門跨進內丹術之門 趙巧芝，女，1966年生，今年(2007年)41歲，山東省莘縣柿園鄉兩恍莊村的一位普通農民，沒讀過書，在劉海榮的激發下，不知不覺間跨進辟穀之門，繼而不知不覺間跨進另一扇更加神秘之門--內丹術之門。
§1.1__趙巧芝不知不覺間跨進辟穀之門 十二多年前，有那麼一天晚上，趙巧芝出於好奇，旁聽了劉海榮的辟穀授功信息帶，這一聽不要緊，辟穀啦！ 在劉海榮和王金亭合寫的的文章“趙巧芝辟穀1220天(三年四個月)”中生動描述了趙巧芝從1994年冬至2005年1月5日四次辟穀： “1994年冬天一個晚上，(趙巧芝)公公和小姑等人在家聽劉海榮老師辟穀授功信息帶，她出於好奇，也參加了聽講。聽完之後，也沒有什麼特殊的感覺，就睡覺了。第二天早晨起床做飯也沒有什麼感覺，但飯做好以後，在吃飯時，一點也不餓，什麼也不想吃，因此，早飯沒有吃，到了中午做好飯後，吃飯的時候還是如此，只覺得很反常，根本沒想到是辟穀現象。當時向公公說了上面的情況，公公說：‘你這是昨天聽帶子聽的，接到老師的辟穀信息啦，辟穀啦，只要不餓，你就別吃，這就是辟穀，不是病。’就這樣第一次辟穀7天，有食欲時即恢復了飲食。身體感覺特別輕鬆，比吃飯時還利索。從此對辟穀，對老師都產生了神秘感。”第二次辟穀在1995年2月，辟穀21天，“因正在懷孕，怕影響胎兒發育終止”。第三次辟穀從2001年元月至3月，辟穀72天，“這次是因為感到自已太胖，行動不靈活，幹活緊了胸悶發喘，就產生了辟穀的念頭，試著練了老師在學習班上教的輔助功，就順利進入辟穀了。比上兩次還好，不但沒有任何食欲和饑餓感，甚至吃了不舒服，當年的春節也是辟穀度過的。因春節後進入春耕季節，孩子的爸爸在深圳打工，本人是家中唯一勞動力，因怕辟穀影響生產勞動，在家人的勸阻下，慢慢復了食”。“第四次是2001年9月3日開始的，辟穀後各方面都很好，不但沒影響生產勞動，而且感到比從前更輕鬆，勞動很有趣，比從前還勤快。雖在農忙季節，家中人看到她這種情況，也就放心了，不再動員她吃飯了，這次辟穀至我寫成此稿的2007年6月已經五年九個月，趙巧芝現在仍在辟穀中。
§1.2__趙巧芝不知不覺間跨進內丹術之門 在趙巧芝不知不覺間跨進辟穀之門後，不知不覺間跨進另一扇更加神秘之門--內丹術之門，這才接二連三發生那麼多“怪事”。 修持內丹術，簡稱修丹。內丹術有三關：初關煉精(血)化炁(男子煉精化炁，女子煉血化炁)，中關煉炁化神，上關煉神還虛，之後“最上大成”煉虛合道。循序漸進，依次修持初關、中關、上關；初關、中關、上關各個層次，也是循序漸進，一個層次、一個層次依次修持，叫做“漸法”修丹。 初關煉精(血)化炁是“修命”，同時也是“築基”---築成修持內丹術的基礎。中關煉炁化神是“證性”，上關煉神還虛也是“證性”。 對內丹術一無所知、也未修持任何門派內丹術的趙巧芝在跨進辟穀之門後，竟然通過辟穀(絕食或幾近絕食)，證得內丹術中關煉炁化神、初關煉精(血)化炁諸多重要景驗！何謂景驗？“景驗”是丹家的一個十分精到的用語，是指修丹過程中經過反覆驗證過的必然出現的景象和效驗。就拿趙巧芝身上發生的四件最奇特、最重要的怪事來說吧！從內丹學看，除了第四件事外，都是難得的大好事！此四件怪事證明趙巧芝通過辟穀證得了內丹術中關煉炁化神和初關煉精(血)化炁四項重要景驗。 趙巧芝不知不覺間，脫離辟穀養生術舊道，踏上辟穀修丹新程！ 因此我們說：趙巧芝現象值得重視。
§1.3__介紹趙巧芝現象的極好素材 劉海榮和王金亭合寫的文章“趙巧芝辟穀1220天(三年四個月)”是研究趙巧芝現象的極好素材。 本文寫作依據是劉海榮和王金亭合寫的文章以及我同劉海榮的無數次電話交談，這篇文章提供了分析、研究此修丹新法的極好素材。劉海榮和王金亭告訴我，他們寫此文時力保不夾雜寫作者的個人觀點，原汁原味，五次核對事實。在劉海榮、王金亭、趙巧芝2005年4月12日來我家後，我又當面核實了一些問題。 趙巧芝在接受劉海榮辟穀信息激發時，對辟穀、對氣功、尤其是對丹道的無知使她在體驗並談出自己辟穀時的感受和反應時，不受先入之見的影響，這就使劉海榮、王金亭合寫的文章在原始性、真實性、可靠性方面有了較大的保障。 讓我們就對趙巧芝證得的四件內丹術重要景驗一件一件細說吧！
第二章__趙巧芝證得了中關煉炁化神絕食景驗 趙巧芝從2001年9月3日開始的第四次辟穀至今已五年九個月，證明她通過辟穀(絕食或幾近絕食)採得厚滿的先天炁，證得內丹術中關煉炁化神標誌性景驗之一的“絕食”--“世味永絕”。 “絕食”是趙巧芝證得的內丹術第一個重要景驗。她所以能在修丹上取得重大成就，最重要的原因即在此。她證得此景驗既繞過了內丹術初關煉精(血)化炁，又繞過了中關煉炁化神的起始點--結胎及其隨後三、四、五月或多月的修持，這在丹經上是找不到任何根據的，有點“離經叛道”。請往下看！
§2.1__中關煉炁化神絕食景驗 “絕食”景驗並不出現在初關煉精(血)化炁，而是出現在中關煉炁化神；中關煉炁化神絕食的真諦不是別的，是“世味永絕”。 (1)中關煉炁化神絕食景驗出現時機和特徵 中關煉炁化神始於“結胎”：大藥過關服食，“珠落黃庭”，初關煉精(血)化炁結束之日，即“七日大蜇”，中關煉炁化神“結胎”之始；結胎三、四、五月或多月之後方出現“絕食”景驗。 唐末五代•鐘離權認為(進入中關煉炁化神)“四月以後，永絕煙火，乃真不食。故曰‘炁滿不思食’。”明•伍沖虛認為“三月之久即能不食”，也有“四月五月多月之久，始能不食。”中關的絕食並非絕食一陣、復食一陣，再絕食一陣、復食一陣，如此循環反覆(如當今絕大多數辟穀者)，而是經過一段減食的磨合期後，絕食，從此即“世味永絕”：此種絕食狀態一直延續至中關結束(中關一般十月為期，如從第3月或第4月開始絕食的話，至中關結束，當持續絕食7或6個月)，延續至上關(三年乳哺)、延續至“最上大成”(九年面壁)，當繼續絕食3年，進而繼續絕食9年，延續至無止境！ 有什麼根據？中關煉炁化神的絕食真的要持續那麼久乃至無止境嗎？ 唐末五代•鐘離權說：“五龍捧聖，大藥過關(“大藥過關”標誌著完成初關煉精(血)化炁，進入中關煉炁化神)……自然息住脈停，真炁充滿，而不思食。初一月，息脈不住，則穀不絕，即能減食。三月而穀自辟。四月以後，永絕煙火，乃真不食。故曰‘炁滿不思食’。”元•趙緣督將“世味永絕”列為“胎圓”(即完成中關煉炁化神)的檢驗標準之一，他是這樣說的：“……世味永絕，昏睡全無，息脈俱斷，則胎圓而神全矣。”多位丹家包括明•伍沖虛則從修仙(丹家從不諱言內丹術是修仙術)的角度來談絕食：“食為陰，有一分陰在，則用一分食，分陰未盡則不仙，分食未絕亦不成仙。” 不論是從“不食”、“絕食”的含義及徹底性來看，還是從“不食”、“絕食”的持久性、無止境來看，在必須“世味永絕”上，鐘離權、趙緣督、伍沖虛三位從唐末五代至元、至明的丹家的觀點一致。中關煉炁化神絕食的真諦不是別的，是“世味永絕”。 趙巧芝辟穀至今已五年九個月，繼丁靜、釋宏青等人之後，又一次創造了生命的奇蹟。其實，從內丹學看，趙巧芝只是在重複自古至今，多少丹家不知重複了多少遍的內丹術的一個重要景驗，即中關煉炁化神的標誌性景驗之一的絕食(“世味永絕”)！修成中關煉炁化神的檢驗標準之一，就是“世味永絕”；未證得“世味永絕”的修丹者，當然也包括當今的修丹者，就不能算完成中關煉炁化神，這是一杆尺規！ (2)為什麼絕食景驗出現在中關，而不出現在初關？ 這是因為按漸法修丹，只有完成初關，先天炁方生成有源，至滿至足，且運行有道。 請注意鐘離權的話：“真炁充滿，而不思食。……永絕煙火，乃真不食。故曰‘炁滿不思食’。”要注意的就是“炁滿不思食”五字中的第二個字“滿”，先天炁至“滿”，“真炁充滿”，方“不思食”，方“永絕煙火，乃真不食”。分明是告訴我們即使先天炁已生，僅僅是微薄的先天炁，而非厚滿的先天炁是不會也不能絕食(“世味永絕”)的！那麼何時先天炁方至滿至足呢？漸法修丹，證得無漏景驗，男子精盡化成炁，女子血盡成炁，此際先天炁至滿至足，如十六歲的童體。 僅解決先天炁生成有源，至滿至足還不行，還必須解決先天炁運行有道問題，這就是“七日採大藥”(結丹)和“大藥過關服食”。元明間張三豐說：“(大藥)過關服食，任督督兩脈全通之後，即當時時存意，使元陽祖炁，時時發生，由總脈分入支脈，由支脈分入全身，日日灌溉滋補，……”明•伍沖虛說：“服食大藥之後，三關九竅阻塞之處，盡以開通。”兩位丹家的話說明，證得無漏，先天炁足如十六歲的童體後，還必須採得金丹大藥(結丹)，大藥過關服食，方能打通先天炁運行通道--任督兩脈。 漸法修丹，修持初關，男子精盡化成炁，女子血盡化成炁時，先天炁足如十六歲的童體；結丹(先天炁結成金丹大藥，發展至最高層次)，大藥過關服食，初關完成時，任督兩脈方全通--“三關九竅阻塞之處，盡以開通”。因此進入中關修持時，先天炁方生成有源，至滿至足，且運行有道，能為修持者所利用而“炁滿不思食”--出現絕食景驗。 (3)我對丹經認識上的第一個困惑 這裡就冒出了在我完成此文過程中產生的第一個困惑：如上所述，大藥過關服食，初關完成時，任督兩脈方全通，“由總脈分入支脈，由支脈分入全身”，“三關九竅阻塞之處，盡以開通”。那麼此前呢？當是總脈、支脈均閉塞，“三關九竅阻塞之處”未能開通；果如此，那麼此前先天炁如何發揮作用以①治病、②使無精(經)變有精(經)、③補足虧損、④實現無漏進而⑤結丹(只有結丹，方能最後完成大藥過關服食，打通任督兩脈)？就拿治病來說，治病，治一切常見病、多發病，治一切疑難雜證是先天炁產生後的首務，病可以發生在人體五臟六腑任何一個臟腑，十二條經絡和奇經八脈任何一個經穴上，在經脈未通的情況下，先天炁如何到達，發揮作用以祛病？具體來說，在經脈未通的情況下，如何解釋劉海榮信息辟穀受益者二十萬眾在先天炁作用下治好了自身的病？
§2.2__具有五大特徵的高層次辟穀 趙巧芝在劉海榮辟穀信息激發下的辟穀是一種高層次辟穀，具有五大特徵。 第一大特徵，高層次辟穀並非“辟穀”一詞的字面意義，即不食五穀(糧食)，而是什麼都不吃，或所食極少，少到從維持生命所需能量的角度來看完全可以忽略不計，即絕食或幾近絕食。請注意：這是不可或缺的條件；如果辟穀期間經常有所食，食水果、蔬菜等，雖然所食不多，但所食超過一定的量(從大便的間隔天數也可看出，如大便十天左右一次)，則不能稱之為“絕食或幾近絕食”，此種辟穀達不到我們所說的辟穀(絕食或幾近絕食)的效果。 就趙巧芝而言，請看劉海榮、王金亭合寫的文章中的兩段話:在趙巧芝第四次辟穀期間，“有時在做好飯後，也夾幾筷菜，有時也吃幾口瓜果，量很少，多一點就難受，幾個鐘頭才能消失。麵食不能吃，吃一點不但難受，就連左臂的血管也覺得像堵塞的一樣，非常地疼。”“大便30天至50天左右一次，量很少，只有辟穀前每次的四分之一。”這兩段文字中的第一段文字十分精彩和珍貴！這甚至可以說是內丹術的一種景驗，一種在後天已返先天，炁滿不需食的情況下，強行先天返後天，進食“世味”時，必然出現的景驗--排異反應！ 這就叫“絕食或幾近絕食”。這就是說，趙巧芝的“辟穀”相當或幾近相當於中關煉炁化神的絕食。 第二大特徵，辟穀(絕食或幾近絕食)時間長，一般100天以上。 為何確定“一般100天以上”？這是因為：①辟穀(絕食或幾近絕食)100天以上而安然無恙，就逾越了斷絕或幾近斷絕食物來源而生存的生理極限，就不能以消耗自身體內儲存的脂肪、蛋白質、糖原等能源來解釋，只能以一種未知物質的作用來解釋；不看體重，不看尿酮體指標，僅憑這一條就可作出辟穀者必然是高層次辟穀者的判斷；②對於高層次辟穀者來說，別說辟穀100天，辟穀200天、300天也無妨，所以在“100天”之後加了“以上”二字；③根據多名高層次辟穀者的經驗，達到高層次辟穀標準一般不用100天，比如下文有幾位辟穀者辟穀才十幾天、二十幾天，尿酮體即呈陰性，成為高層次辟穀者，所以在“100天以上”加了“一般”二字。具體情況具體分析。 就趙巧芝而言，她辟穀(絕食或幾近絕食)至今已五年九個月，是以十月為期的中關煉炁化神時間的六倍多，她是在一天又一天，一月又一月，一年又一年在實踐“世味永絕”！她是在用自身的實踐又一次告訴人們，人是可以不食、絕食而生存的，食炁遠勝於食食！ 第三大特徵，辟穀初期體重逐漸下降，此後，在從不中斷辟穀的條件下，辟穀長時期內體重能維持基本不變，略有浮動(如持續下降，人早就死了)；如進行尿酮體檢測，辟穀初期體重逐漸下降時，尿酮體呈陽性，此後，在從未中斷辟穀的條件下，不論何時檢測，尿酮體均呈陰性--正常值。 就趙巧芝而言，她身高1.58米，辟穀前穿棉衣時體重沒低過160斤，穿單衣時沒低過150斤；“辟穀初期，體重下降，由原來的154斤，下降到113斤並長期穩定下來，農忙消耗過大時稍有下降，農閒體力消耗小的時候略有上升。”(見劉、王文)與那些幾天、十幾天乃至更長時間不得已不進食者(如礦難的礦工)不同，並未骨瘦如柴，奄奄一息，而是“滿面紅光，雙目有神，從形象看，比五年前的照片更年輕。”(見劉、王文) 2006年6月，辟穀(絕食或幾近絕食)五年九個月的趙巧芝進行了尿液檢驗(這是趙巧芝第一次做此項檢驗)，果不其然，同四年不進食的釋宏青一樣，尿液檢驗諸項指標均為正常值，包括尿酮體呈陰性--正常值。 第四大特徵，在辟穀期間，宿病盡除，身體處於極佳健康狀態。 就趙巧芝而言，她在辟穀期間，“身體處於最佳健康狀態。過去雖無大病但感冒、頭疼、腦熱類的小病也是常有的，自第三次辟穀至今從未生過任何疾病，連頭疼感冒的小病也沒有過。”趙巧芝第三次辟穀72天，根據多名高層次辟穀者的經驗，她很可能在此次辟穀過程中就達到了高層次辟穀者標準。 第五大特徵，在辟穀期間，並非靜養，什麼活也不幹，而是正常生活、勞動。 就趙巧芝而言，辟穀期間，她一個人(丈夫在外打工)帶三個孩子、養兩頭牛、種十畝地，從事繁重的家務與田間勞動。 具有以上五項特徵的辟穀即為高層次辟穀；高層次辟穀者如能頂住社會和家庭由於“民以食為天”傳統觀念作用下對辟穀的不理解而形成的巨大壓力，克服“心牽世味”(元•趙緣督語)的巨大心理障礙，在潛意識裡樹立“食炁遠勝於食食”的新觀念，就能像趙巧芝那樣持續辟穀，一年，兩年，三年，四年，五年……。 高層次辟穀者的最大特徵就是，只要不中斷辟穀(絕食或幾近絕食)，除辟穀初期外，①體重維持基本不變(略有浮動)，②尿酮體恒定呈陰性--正常值。這兩個因素是相關的：體重維持基本不變(略有浮動)表明辟穀者未消耗自身能量；未消耗自身能量，尿酮體方能呈陰性--正常值。有的辟穀者辟穀天數較多時，方能達到尿酮體呈陰性(有一例辟穀至第88天時，尿酮體方呈陰性)；辟穀後期體重下降極慢，慢到七、八天甚至十幾天體重仍維持某個值不變，過了這些天之後體重又繼續下降；因此僅以體重是否下降作為判斷辟穀者是否達到高層次辟穀者標準必須有一個前提：體重不再下降持續天數多：比如二十天以上。由此可見，這兩個因素兩相比較，可以說，尿酮體是否呈陰性--正常值，是判斷辟穀者是否是高層次辟穀者的一個更準確、更有效、更簡便、也更重要的指標。
§2.3__趙巧芝以特殊方式採得厚滿的先天炁並打通先天炁運行通道 像趙巧芝這樣的高層次辟穀者既不靠進食，又不靠消耗自身體內儲存的脂肪、蛋白質、糖原等能源以維持正常生活勞動，究竟是靠什麼物質、什麼能量來維持正常生活勞動呢？現代科學目前尚無法給出答案。 (1)內丹學認為“性命之道”，就是修先天一炁 趙巧芝辟穀(絕食或幾近絕食)五年九個月，照常健康地生活勞動，這充分說明她在不進食或進食極微可忽略不計的情況下，必然能源源不斷地取得比食物更能養人的未知物質(否則人早就一命嗚呼了)。此未知物質是什麼呢？我們的古人對此未知物質早就有所認識，並給以命名：先天炁(炁、元炁、元始祖炁、元陽祖炁、真陽之真炁、先天虛無真一之氣……；請注意：隨唐以來道教文獻中“氣”和“炁”通用)。太上曰：“子能知一萬事畢”。此“一”即先天一炁。修道、修丹，亦即修此先天一炁，清•劉一明注唐末五代•呂洞賓《百字碑》說：“性命之道，始終修養先天虛無真一之氣而已，別無他物。”歷代丹家通過自身的實踐，在卷帙浩繁的《道藏》及其續篇中，已經唯象地剖析了此先天炁的生成、運行和作用機制與機理。 (2)趙巧芝通過辟穀採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神的絕食景驗 趙巧芝辟穀(絕食或幾近絕食)五年九個月，用八個字解釋，就是：厚滿的先天炁使然。用四個字來概括趙巧芝的辟穀實踐，就是“辟穀採炁”：通過辟穀可採得先天炁乃至厚滿的先天炁--“炁滿不思食”，炁滿不需食，炁滿絕食之厚滿的先天炁，維持辟穀者正常生活勞動所需全部能量的厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗的厚滿的先天炁。 趙巧芝通過辟穀採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗還有兩個極有說服力的重要證據：其一，她通過辟穀證得的內丹術景驗並非僅有此一項--她一共證得包括本文將詳細介紹的四項重要景驗在內的十四項景驗，這些景驗並非是各自孤立存在的，而是相關的，它們相互參照，證明她確實證得了中關煉炁化神絕食景驗；其二，下文我們將看到她證得了中關煉炁化神“得定”(高層次入定)景驗，而只有證得中關煉炁化神的絕食景驗，方能“得定”！伍沖虛說：“唯絕食之證速，則得定出定亦速，……絕食遲者，則得定出定亦遲。”趙巧芝兩次“得定”以無可辯駁的事實證明，她此前確實通過辟穀證得了中關煉炁化神絕食景驗。 (3)“採得厚滿的先天炁”本身意味著已打通了先天炁的運行通道 我們說“趙巧芝通過辟穀採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神的絕食景驗”，這本身就意味著趙巧芝打通了先天炁的運行通道--先天炁能為趙巧芝所利用。上文我曾談到了我完成此文過程中產生的第一個困惑：在未完成初關，未打通任督二脈，未實現“三關九竅阻塞之處，盡以開通”之前，先天炁如何發生作用？對於辟穀者趙巧芝來說，這個問題似乎不存在：任督未通中脈通！ 感謝閔小艮，這位清代龍門派丹家曾到過佛教聖地雲南雞足山，向雞足道人學得“西竺鬥法”(印度瑜珈術)，他以大無畏精神將印度瑜珈術的中脈學說引進到丹道中來，提出了“中黃直透”說--直上直下的行炁法(通中脈)，從此在內丹術裡不單講通任督兩脈，也講通中脈。 對辟穀、對氣功，更不用說對任督二脈和中脈一無所知的趙巧芝用她的切身體驗告訴我們什麼是“中黃直透”：“在功中不斷感覺有個白色的圓柱，從下(會陰)往上捅，後來從頭頂捅開了，感覺有個白色的柱子從身體中間串起來了”，“練功時感覺頭頂上有個如手指頭般粗的白色柱子，像拉天線一樣一節一節的向上拉，拉的很高”。對任督兩脈和中脈一無所知的今人趙巧芝的實踐又一次證明“中黃直透”說並非虛構。 其實，客觀事實已經表明，釋宏青、趙巧芝等高層次辟穀者均採得了厚滿的先天炁，並打通了運行通道，厚滿的先天炁能為他們所利用；正因為如此，他們才能四年、五年，如此長久地不靠食物正常生活勞動。合情合理解釋此現象是丹家和丹道研究者的任務，真要合情合理地解釋此現象和其它類似現象，還真任重道遠呢！我們可不能固步自封，妄自菲薄，認為丹道丹理已經窮盡，後人只有照搬照用的份。 (4)趙巧芝的辟穀等效於中關煉炁化神的絕食 對比一下趙巧芝具有五大特徵的高層次辟穀(絕食或幾近絕食)和中關煉炁化神的絕食(“世味永絕”)的基本特徵，不看先天炁的生成方式和運行方式，二者本質是相同的：都是先天炁作用的結果--“炁滿不思食”。只不過趙巧芝以特殊方式採得厚滿的先天炁並打通先天炁的運行通道--不是通過入靜，而是通過辟穀(絕食或幾近絕食)採得厚滿的先天炁(這點我們將在下文點破個中奧秘)，不是通過大藥過關服食，打通任督兩脈，而是通過中黃直透，打通中脈，證得了中關煉炁化神的絕食景驗。 修丹從來不是只有一條路。白貓黑貓逮著老鼠就是好貓。實踐出真知，實踐出新知。 (5)趙巧芝通過辟穀採得的厚滿的先天炁與漸法修丹，修初關得來的炁足如十六歲之童體，進而修得金丹大藥的先天炁，是有區別的，但是是相通的 務成子曰：“道教有三煉實功。曰：精煉炁，炁煉神，神還虛。”(後來的丹家在“神還虛”之後還加了“煉虛合道”。)先天炁的作用大矣，並非僅解決中關煉炁化神絕食(世味永絕)的能量來源問題。趙巧芝通過辟穀採得的“厚滿的先天炁”與漸法修丹，修初關得來的炁足如十六歲之童體，進而修得金丹大藥的先天炁，二者是有區別的，但是是相通的，這一點十分重要，關係到此修丹新法能否成立。此通過辟穀採得的“厚滿的先天炁”的“厚滿”是針對“炁滿不思食”的“滿”而言：能像中關煉炁化神的絕食者一樣，僅靠此炁持續絕食(“世味永絕”)，我也僅是在此意義上說，通過辟穀採得厚滿的先天炁者證得中關煉炁化神絕食景驗。下文我們馬上就可看到，趙巧芝在通過辟穀採得此厚滿的先天炁，從而能無限期地將辟穀持續下去之後，正是因為她持續辟穀，自動修持這種從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關的新的丹法，幾個月之後她即證得初關具有“三無”特徵即無欲、無精(經)、無竅的無漏，精(血)全化成炁，先天炁足如十六歲之童體景驗，此際她證得的先天炁與此前，即她未修此修丹新法之前通過辟穀採得的厚滿的先天炁有天壤之別！這正是此種中關頓法修丹的新法不同於漸法修丹的一個重要特徵，也正是我們所說“二者是有區別的，但是是相通的”原因所在。 (6)我對丹經認識上的第二個困惑 這裡就冒出了在我完成此文過程中產生的第二個困惑：如何理解多位丹家所說“先天一炁，自虛無中來”？此說與男子“煉精化炁”，女子“煉血化炁”是什麼關係？漸法修丹，當修持者修初關證得無漏景驗時，男子精全化成炁，女子血全化成炁，可見此先天炁來自修持者自身；按從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關機制，當修持者證得初關無漏景驗時，此先天炁當然也應來自修持者自身；那麼，如何解釋以下兩件事呢？①辟穀者通過辟穀採得先天炁，乃至厚滿的先天炁肯定不是由男子的精和女子的血化生而來(因為辟穀者趙巧芝是先證得“炁滿不思食”的厚滿的先天炁，後來才證得無漏景驗，也就是說，她後來方實現血盡化成炁)，那麼通過辟穀採得的先天炁乃至厚滿的先天炁來自何處？還來自自身嗎？②下文我們將看到，修初關對於無精的老年男子，無月經的老年女子來說，他(她)們就是要靠採得先天炁使無精變有精(對於男子)、無月經變有月經(對於女子)，那麼此第一桶金--先天炁當然也非來自男子的精，女子的血，那麼來自何處？還來自自身嗎？ 應當如何理解元•陳致虛所說“我師(筆者按：就是那位將“世味永絕”列為“胎圓”的檢驗標準之一的元•趙緣督)數指‘先天一炁，自虛無中來’。致虛續曰：‘既自虛無中來，卻非天之所降，地之所出，又非我身所有。非精、非血、非草、非木、非金、非石，是皆非也，誰得而知之乎？’”請注意：陳致虛特別強調了“非精、非血”，難道他不知道男子精化成炁，女子血化成炁，他為什麼還這樣說呢？ 從元•陳致虛的自白看，先天一炁究竟來自何處還是一個懸案。丹家也在探索中啊！或許正因為如此，他們才籠統地說：“先天一炁，自虛無中來”。 (7)一個重要的等式 至此我們可以立一個等式： 高層次辟穀者＝辟穀至尿酮體呈陰性者＝辟穀期間除辟穀初期外，不從自身體內儲存的脂肪、蛋白質、糖原等索取能量，維持辟穀者正常生活勞動所需能量全部來自通過辟穀採得的厚滿的先天炁者＝證得中關煉炁化神絕食景驗者＝具備從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關條件者＝不管辟穀者是否認識到、意識到，只要持續辟穀，即自動開始從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關，至於在這條“中關頓法”修丹新路上能走多遠，能取得多大成就，全看能否遵循此修丹新法客觀存在的修持要領。 此等式由於有一個硬性生理指標，即“辟穀至尿酮體呈陰性”，不存在一絲含糊，幾層關係清晰明朗，極易作出判斷。此等式意義重大，蘊涵辟穀、辟穀採炁、辟穀修丹機制和機理。 由此等式可以看出：唯有辟穀至體重維持基本不變(略有浮動)，尿酮體呈陰性者方具備修持此種修丹新法的條件。由於這樣那樣的原因，目前此類人並不多，這就是此修丹新法的發展瓶頸問題。
§2.4__在辟穀者辟穀期間先天炁如何從無到有，從微薄到厚滿 冰凍三尺非一日之寒，趙巧芝採得厚滿的先天炁也絕非一日之功。 (1)厚滿的先天炁有一個生長發展過程 我們已經證明了趙巧芝採得了厚滿的先天炁，證得了中關煉炁化神絕食景驗，但是同萬事萬物的發展規律一樣，修丹亦概莫能外，此厚滿的先天炁不可能憑空而降，有一個生長發展過程，此生長發展過程在趙巧芝身上是如何體現的呢？非常遺憾，趙巧芝當年第四次辟穀最初一段時間沒有每天測體重，尤其是沒有每七天(最好間隔天數再短些)測一次尿酮體(尿液檢驗的一個項目)，我們束手無策。好在2006年4月以來，已有五名辟穀者做到了這一點(在測尿酮體方面除一位外，落實得不夠理想；五名辟穀者中有一位因故辟穀中途暫停，未走完全程)，彌補了趙巧芝當年未稱體重、未測尿酮體的缺陷。這就是說我們雖然不能從辟穀者趙巧芝身上看到上述至關重要的變化，卻可以從另外五名辟穀者身上看到此種變化，從而推測到趙巧芝當年身上發生的變化。 根據我們下文將詳談的五名辟穀者的經歷，此過程發生在一次辟穀的最初一段時間裡，此“一次辟穀的最初一段時間”有多少天呢？因人而異。有十幾天的、二十幾天的、三十幾天的、四十幾天的，還有八十幾天的。只要此一次辟穀最初一段時間(往多裡說，八十幾天吧)每天稱體重，尤其是每間隔七天(最好間隔天數再短些)做一次尿液檢驗，我們就可以瞭解辟穀者厚滿的先天炁是如何從無到有，從微薄到厚滿的。 (2)辟穀期間先天炁到來的證據 根據①我對劉海榮信息辟穀養生術幾篇反映了大批辟穀者辟穀真實情況的書稿的分析、②對功能人于來(我因從事氣功耐寒研究而結交的朋友，他不僅耐寒而且經常辟穀)的辟穀和他的學員的辟穀的瞭解、③氣功雜誌上生物系專業人員邵靈相對釋宏青4年不進食的分析研究、④張劍辟穀223天的自述、⑤醫學專業人員對氣功師張榮堂辟穀的分析研究、⑥我對氣功雜誌上登載的多名辟穀天數較多的人的辟穀經驗的分析研究、⑦更重要的是我對上述五名辟穀者在辟穀期間體重、尤其是尿酮體指標變化的分析研究，可以得出這麼一個認識： 不論是低層次辟穀者、中層次辟穀者，還是高層次辟穀者，在他們辟穀期間，先天炁都來啦！ 先天炁並不神秘。對於辟穀者來說，先天炁就在證明辟穀者辟穀期間雖然並未進食，卻毫無饑餓感的唾液和血液化驗單中；就在辟穀者在辟穀期間精神抖擻、體力充沛，同往常一樣、甚至比往常更好地生活勞動的精神頭裡；就在辟穀者身上的病一個一個不翼而飛時辟穀者的歡天喜地中；就在證明辟穀者已由低層次辟穀過渡到中層次辟穀--尿酮體由三個加號變成兩個加號、一個加號或一個加號、一個減號的尿液檢驗單中；就在顯示辟穀者體重多日持續不減的體重計指針所指的分格上；就在辟穀者接連多天在絕食的同時絕水，唾液卻特別多，滿口滿口地吞咽，還解了小便的奇蹟裡……。 在本文此前的有關段落裡我們已經涉及“尿酮體”這一現代醫學方面的名詞術語，指出它與辟穀者辟穀期間的體重相關，與辟穀者是否從自身體內儲存的脂肪、蛋白質、糖原等索取能量相關。在上面一段文字裡，我們進而指出尿酮體指標能分辨辟穀者所屬低、中、高層次，與先天炁相關，這又是怎麼一回事呢？ (3)尿酮體指標與先天炁的關係 尿酮體檢驗本是尿常規檢查中的一個專案；一般健康人尿酮體均呈陰性，一旦呈陽性，就表明身體健康在某些方面出了問題，而對於辟穀者來說，尿酮體指標卻能派上特殊用場。 我非醫務人員，原先對尿酮體檢驗一竅不通。我對辟穀者辟穀期間尿酮體指標意義的認識有一個過程。 1995年，浙江師範大學生物系邵靈相在《中國氣功科學》第7期上發表文章，他結合釋宏青四年不進食，整天勤勞不息，辟穀期間體重不減輕，尿酮呈陰性的事實，認為釋宏青的辟穀屬於“特異性辟穀”。 邵靈相關於體重不減輕，尿酮體呈陰性，辟穀者即“沒有動用和消耗體內儲存的脂肪等能源”，“人體活動所需要的能量，直接從外界攝取，或直接從外界搬運到體內”；辟穀期間體重減輕，尿酮體呈陽性，辟穀者即“動用和消耗體內儲存的脂肪、蛋白質、糖原等”的觀點對揭示辟穀機制和機理很有認識價值，這是內行人用自己的專業知識從事氣功科學研究，找到了判斷辟穀者在斷食即不可能從食物取得能量的情況下，是否從體內儲存的脂肪、蛋白質、糖原等能源索取能量的利器--尿酮體指標，呈陽性還是呈陰性。這是今人對氣功、對源遠流長的辟穀養生術和同樣源遠流長的內丹術的研究做出的貢獻。 邵靈相是否提出此觀點的第一人我不清楚，重要的是他參與了，作出了貢獻。此觀點對我認識趙巧芝的辟穀(她同釋宏青一樣，“排出的尿液也正常”，就是說尿酮體呈陰性，尿液檢驗其它諸項指標也正常)，進而認識辟穀機制和機理有極大的啟示，但是他的下列三個觀點在我研究趙巧芝現象後不能認同，這三個觀點是：①他將辟穀期間體重不減輕，尿酮體呈陰性的辟穀歸類於“特異性辟穀”，這就意味著此種辟穀是機制和機理不明，純屬巧合，極難重複的辟穀；②他將辟穀分為截然不同，毫無共性可言的“特異性辟穀”和“非特異性辟穀”兩類，這就意味著“特異性辟穀”者不可能從“非特異性辟穀”者中產生；③他認為“非特異性辟穀”者辟穀期間全部能量取自體內儲存的脂肪、蛋白質、糖原等(用他的話來說就是：“非特異性辟穀，辟穀期間體重減輕，機體動用和消耗體內儲存的脂肪、蛋白質、糖原等作為人體活動能量的本源，尿酮呈陽性”)，這就意味著“非特異性辟穀”者在辟穀期間除此能源外，不可能另有能源。 邵靈相還說：對於體重不減輕，尿酮體呈陰性，即“沒有動用和消耗體內儲存的脂肪等能源”的“特異性辟穀”者，“人體活動所需要的能量，直接從外界攝取，或直接從外界搬運到體內”。這是對辟穀者在既不從食物，又不從自身體內儲存的脂肪等能源索取能量的情況下，能量來自何處的一個假設。 我上文說過“‘道教有三煉實功。曰：精煉炁，炁煉神，神還虛。’(務成子語)先天炁的作用大矣，並非僅解決中關煉炁化神絕食(世味永絕)的能量來源問題。”邵靈相是針對“特異性辟穀”者的能量來源提出了一個假設，我則根據內丹學和內丹術明確指出中關煉炁化神絕食者靠的是“炁滿不思食”的先天炁，此先天炁不僅全面提供中關煉炁化神絕食者的能量，而且下文我們將看到“炁煉神”者，就是此先天炁煉神！ 1997年10月，中國氣功科學研究會主持了一項對17名習練氣功的人進行的氣功超常耐寒能力驗證和測試，此17名中有3名(功能人于來和他的兩名學員)經檢測尿酮體有問題--呈強陽性，三個加號。此三人正在辟穀，是在辟穀狀態下參加耐寒實驗。這事給我印象極深。 今年四月以來，我陸續拿到五名辟穀者在辟穀期間的“尿液檢驗單”(我請他們在辟穀期間從辟穀第一天開始，每隔七天作一次尿液檢驗)，分析這些尿液檢驗單，我認識到辟穀者在辟穀期間，尿酮體指標是在不斷變化的，而且此種變化是有規律可循的，不宜籠統地說“陽性”、“陰性”，應當細化，每一項尿酮體指標都有特殊意義，與內丹學所說的先天炁相關--區別了先天炁的薄厚程度。 辟穀者在辟穀期間尿酮體指標有如下變化：由呈強陽性，逐漸轉而呈弱陽性、微陽性，最後轉而呈陰性，即由三個加號(至今尚未發現有四個加號的)，減至兩個加號，減至一個加號或一個加號、一個減號，最後轉而成減號。只要辟穀者在辟穀期間勤測尿酮體(在尿酮體呈陰性前，七天測一次，最好比七天測一次還要密些；在尿酮體呈陰性後可一、兩個月測一次，甚至更長時間測一次：在尿酮體呈陰性後，只要不中斷辟穀，尿酮體恒為陰性)，在高層次辟穀者身上可以看到尿酮體指標的全部變化；在中層次辟穀者身上可以看到尿酮體在陽性範圍內的全部變化；在低層次辟穀者身上尿酮體指標無變化--始終呈強陽性，三個加號。當辟穀者從自身體內儲存的脂肪等索取能量多，尿酮體三個加號(3＋)；從自身體內儲存的脂肪等索取能量逐漸減少，尿酮體減至兩個加號(2＋)、一個加號(＋)或一個加號、一個減號(±)；不從自身體內儲存的脂肪等索取能量，尿酮體為減號(－)。 辟穀者在辟穀過程中從自身體內儲存的脂肪等索取能量由多至少至無，那麼辟穀者究竟是從哪裡獲取能量，獲取越來越多的能量，最後獲取全部所需能量呢？根據趙巧芝的經驗，就是從內丹學所說的先天炁！ 與辟穀者趙巧芝相關有兩個重要事實：①趙巧芝通過辟穀(絕食或幾近絕食)採得了“炁滿不思食”的厚滿的先天炁，她證得了中關煉炁化神絕食景驗，維持她正常生活勞動的能量全部取自此厚滿的先天炁(本文已用大量篇幅證明了這一事實)；②趙巧芝辟穀(絕食或幾近絕食)近五年之後測得尿酮體呈陰性，又一次以客觀生理指標證明她一丁點也未從自身體內儲存的脂肪等索取能量。這兩個有關趙巧芝的事實是相關的：在絕食或幾近絕食的條件下，即在不可能或幾乎不可能從食物取得維持正常生活勞動所需能量的條件下，尿酮體呈陰性在證明維持正常生活勞動的能量並非取自自身體內儲存的脂肪等的同時，證明此維持正常生活勞動的能量是全部取自通過辟穀採得的厚滿的先天炁。這就是尿酮體呈陰性這一指標相關兩個方面的意義。辟穀者趙巧芝如此。其他辟穀者當然亦如此。 冰凍三尺非一日之寒，採得厚滿的先天炁也絕非一日之功。在辟穀者一次辟穀的最初一段時間裡，如上所述，就是此厚滿的先天炁從無到有、從微薄到厚滿的日子。 辟穀者尿酮體指標由三個加號，減至兩個加號，減至一個加號或一個加號、一個減號，最後轉而成減號的變化正好說明：辟穀者在絕食或幾近絕食，即斷絕了或幾乎斷絕了從食物取得能量的情況下，是從兩種能源(即從自身體內儲存的脂肪、蛋白質、糖原等和從先天炁)索取能量；不僅如此，辟穀者從此兩種能源索取能量存在“此消彼長”的關係--從自身體內儲存的脂肪、蛋白質、糖原等索取能量越來越少，從先天炁索取能量越來越多；當辟穀者尿酮體呈陰性時，辟穀者停止從自身體內儲存的脂肪、蛋白質、糖原等索取能量，辟穀者生活勞動所需的能量全部來自厚滿的先天炁，就是說，辟穀者通過辟穀採得厚滿的先天炁，證得了內丹學所說“炁滿不思食”的中關煉炁化神絕食景驗；只要不中斷辟穀，他們的尿酮體指標恒呈陰性，就是說這種以先天炁為能源的狀態必然持續保持下去。 尿酮體指標的變化就像里程碑標明路程一樣，清楚、準確地標明辟穀者在辟穀期間此兩種能量“此消彼長”的發展歷程。 通過尿酮體指標的變化竟然可以捕捉住來無蹤去無影的先天炁，清晰看到先天炁從無到有，從微薄到厚滿的發展軌跡，這一發現真令我歡欣雀躍！ (4)高層次辟穀者、中層次辟穀者和低層次辟穀者定義 現在我們可以給高層次辟穀者、中層次辟穀者和低層次辟穀者分別下一個定義了。 高層次辟穀者辟穀期間除辟穀初期外，尿酮體恒呈陰性，人體活動所需能量全部取自厚滿的先天炁。 高層次辟穀者一旦復食(同常人一樣靠進食維持正常生活勞動所需能量)，先天必重返後天。何以見得？且看證據：當他們再次辟穀時，辟穀初期尿酮體必同一般人和低、中層次辟穀者一樣，呈陽性，而且是強陽性，即三個加號，這充分說明他們因復食已由先天復返後天；他們此次辟穀能否再次成為高層次辟穀者，要看他們能否在此次辟穀時再次辟穀至尿酮體呈陰性。 低、中層次辟穀者尿酮體呈陽性(三個加號、兩個加號、一個加號或一個加號、一個減號)，辟穀期間從兩種能源(即從自身體內儲存的脂肪、蛋白質、糖原等和從先天炁)索取能量，而且從此兩種能源索取能量存在“此消彼長”的關係--從自身體內儲存的脂肪、蛋白質、糖原等索取能量越來越少，從先天炁索取能量越來越多。當辟穀者尿酮體呈強陽性--三個加號時，辟穀者屬低層次辟穀者；當辟穀者尿酮體減至兩個加號或一個加號或一個加號、一個減號時，辟穀者屬中層次辟穀者。中、低層次辟穀者尿酮體雖呈陽性，但由於辟穀期間先天炁已產生，①無饑餓感、②精神抖擻、體力充沛、③身上所患疾病痊癒或好轉，這表明低層次辟穀者在尿酮體上尚無反應，而中層次辟穀者在尿酮體上已有反應。 (5)高層次辟穀者辟穀的階段性 我們上文說過：“只要辟穀者在辟穀期間勤測尿酮體……，在高層次辟穀者身上可以看到尿酮體指標的全部變化”。由此我們可以據此給高層次辟穀者的辟穀分出階段性來： 第一階段：尿酮體呈強陽性即三個加號，先天炁始生，為微薄的先天炁，辟穀者正常生活勞動所需能量主要來自體內存儲的脂肪等，小部分來自初生的微薄的先天炁。 第二階段：尿酮體由三個加號減至兩個加號、一個加號、一個加號和一個減號，先天炁漸厚漸滿，辟穀者正常生活勞動所需能量由來自體內存儲的脂肪等逐漸向漸厚漸滿的先天炁過渡。 第三階段：尿酮體呈陰性，先天炁已成長為厚滿的先天炁，辟穀者不再從體內存儲的脂肪等索取能量，正常生活勞動所需能量全部來自厚滿的先天炁--辟穀者證得了中關煉炁化神“炁滿不思食”的絕食景驗。 請注意：每一位辟穀者(不論過去是否曾達到高層次辟穀者標準)屬何層次是由此次辟穀期間尿酮體指標決定的：當辟穀者在此次辟穀期間尿酮體仍為三個加號時，辟穀者(即使過去曾達到高層次辟穀標準)為低層次辟穀者；當辟穀者尿酮體為兩個加號、一個加號、一個加號和一個減號時，辟穀者升為中層次辟穀者；當辟穀者尿酮體為減號時，辟穀者始升為高層次辟穀者。 先天炁不僅能為辟穀者提供滿足正常生活勞動所需能量，而且能治病，因此先天炁的薄厚程度必然關係到先天炁的祛病健身效果(包括遠期效果)。 劉海榮信息辟穀二十萬眾受益者一次辟穀大都幾天、十幾天，超過二十天的已是少數，四五十天及以上者更少，這就是說，大都是僅採得微薄的先天炁的低層次辟穀者，採得漸厚漸滿的先天炁的中層次辟穀者已不多，採得厚滿的先天炁的高層次辟穀者極少；即使如此，他們已在祛病健身上取得了重要成就，此二十萬眾辟穀者的實踐證明：辟穀採炁，即使僅採得微薄的先天炁或漸厚漸滿的先天炁，在治自身一般常見病、多發病、疑難雜症上已大見成效。可以想見，當辟穀者辟穀採炁採得厚滿的先天炁時，其治自身一般常見病、多發病、疑難雜症上必將取得更大、更鞏固的效果(現在已有幾個例證)。我想當數十例、數百例、數千例辟穀至尿酮體呈陰性時，厚滿的先天炁的祛病健身效果(包括遠期效果)必將一目了然！ 這需要辟穀者新的實踐，並在實踐中去總結(別忘了勤測尿酮體並記錄治病效果)。讓我們大家來共同努力吧！ (6)低、中層次辟穀者和高層次辟穀者之間並無不可逾越的鴻溝 既要看到高、中、低層次辟穀者之間的區別，又要看到他們之間的共性。 高層次辟穀並非“特異性辟穀”；低、中層次辟穀者和高層次辟穀者有共性，這就是他們都採得了先天炁，他們之間的差別僅在於採得的先天炁是否厚滿和能否在認識上突破“民以食為天”的傳統觀念的侷限；此共性表明低、中層次辟穀者和高層次辟穀者之間並無不可逾越的鴻溝，而這正是找出原因，對症下藥，從眾多低、中層次辟穀者中，當然也包括從一般人即非辟穀者中湧現出一批、一大批高層次辟穀者的希望所在，也正是突破從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關(辟穀修丹)發展瓶頸的關鍵所在。 (7)內丹術中關煉炁化神的絕食的新定義 既不可將中關煉炁化神的絕食簡單化，認為一般辟穀就是中關煉炁化神的絕食，又不可將中關煉炁化神的絕食神秘化，認為不管是什麼樣的辟穀均與中關煉炁化神的絕食毫不相干。 我們不妨用現代科學語言也給內丹術中關煉炁化神的絕食下一個定義。 中關煉炁化神的絕食就是除初期(即磨合期)外，在長期斷食及至無限期斷食的條件下，尿酮體恒呈陰性，人體活動所需能量既不取自食物，又不取自自身體內儲存的脂肪、蛋白質、糖原等，而是取自厚滿的先天炁--此先天炁究竟是什麼，有待我們持之以恆地深入研究，終有一天必能破譯。 這個定義關鍵在於：“除初期(即磨合期)外，在長期斷食及至無限期斷食的條件下，尿酮體恒呈陰性”；關鍵的關鍵就是其中那個“恒”字。 如前所述，高層次辟穀者除辟穀初期外尿酮體即恒呈陰性，只要不中斷辟穀，此“尿酮體恒呈陰性”將持續保持下去。因此我們沒有理由不承認未中斷辟穀的高層次辟穀者證得了中關煉炁化神絕食景驗。 中關煉炁化神絕食的這個定義比古人下的定義--中關煉炁化神的絕食乃“永絕煙火”、“真不食”、“世味永絕”、“炁滿不思食’是否前進了一步？ (8)給因某種原因斷食的一般人即非辟穀者作一概括 那麼因某種原因斷食的一般人，即非辟穀者，在斷食時又會怎樣呢？ 一般人即非辟穀者在斷食的情況下，尿酮體呈陽性，而且是強陽性--三個加號，說明他們也自動從自身體內儲存的脂肪、蛋白質、糖原等索取能量(這就是說從自身體內儲存的脂肪、蛋白質、糖原等索取能量並非辟穀者的專利，而是人的本能)。與辟穀者不同，一般人即非辟穀者在斷食持續期間，他們的饑餓感越來越強烈，精力和體力越來越衰退，有病的話病越來越嚴重，無病的話添病，原因就在他們沒有能力採得先天炁。 (9)辟穀的機制和機理要害在先天炁 兩千多年前，我們的老祖宗對此早就有認識，1973年出土的漢墓帛書(此帛書寫年代約在漢高祖至惠帝即西元前206年~西元前188年)--二十六行文字的《卻穀食氣》篇，就將“卻穀”(即辟穀)同“食氣”聯繫到一起。“食氣”當然不是食空氣，而是食天地精氣，即隋唐之後稱之為“炁”的先天炁。“卻穀食氣”，即辟穀食炁，說白了，就是以先天炁取代食物為能源。探尋辟穀的機制和機理，不論是探尋高層次辟穀的機制和機理，還是探尋低、中層次辟穀的機制和機理，都離不開先天炁。將低、中層次辟穀者同高層次辟穀者割裂開來，脫離先天炁去探尋辟穀的機制和機理，必然走進死胡同。
§2.5__趙巧芝的辟穀並非特異現象 趙巧芝通過辟穀採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗並非難遇難求的特異現象，就此種辟穀的本質特徵看，過去就有不少人重複過，今年四月以來，五位辟穀者的實踐證明，此種辟穀是有望在更大範圍內重複的。 上段我們務虛，此段我們務實--解剖七個實例。 (1)高層次辟穀者辟穀的本質特徵是尿酮體呈陰性，採得了厚滿的先天炁 釋宏青四年不進食，趙巧芝五年九個月絕食或幾近絕食，這種辟穀現象確屬少見，因此稱之為特異現象並不奇怪，無可厚非。但是，細究一下，此二人為何能如此長久地辟穀？根本原因是他們辟穀期間，體重維持基本不變(略有浮動)，尿酮體呈陰性，按我上文對趙巧芝辟穀的分析，這是因為辟穀者通過辟穀採得了“炁滿不思食”的厚滿的先天炁，證得了中關煉炁化神絕食景驗，這就是此二人辟穀的本質特徵。我們上文講過“高層次辟穀者如能頂住社會和家庭由於‘民以食為天’傳統觀念作用下對辟穀的不理解而形成的巨大壓力，克服‘心牽世味’的巨大心理障礙，在潛意識裡樹立‘食炁遠勝於食食’的新觀念，就能像趙巧芝那樣持續辟穀，100天、200天、300天、1000天……”就是這個意思。可見關鍵並不在辟穀天數的多寡，而在辟穀者能否達到體重不減輕，尿酮體呈陰性。 (2)趙巧芝式的辟穀，就其本質特徵來看，“過去就有不少人重複過” 判斷辟穀者是否採得“炁滿不思食”的厚滿的先天炁，成為高層次辟穀者，我們已經介紹過有三法：①辟穀期間尿酮體呈陰性；②辟穀後期體重不再減輕；③辟穀(絕食或幾近絕食)天數多，比如100天以上。三法中最簡便的方法是第①法。過去因為不知道尿酮體指標還有那麼大的作用，辟穀者絕大多數均未測尿酮體，因此我們無法利用第①法，只能用第②法或/和第③法作為判斷已往的辟穀者中是否有達到高層次辟穀標準者。我分別問過我認識的以辟穀養生術為特長的劉海榮和于來。劉海榮說，辟穀天數100天以上的有一些，辟穀後期體重不減，甚至不減反增的不少。2005年底，劉海榮和王金亭為了回答我的問題，在范縣開了一個座談會，與會者中有四名辟穀者辟穀均在100天以上(趙巧芝參加了此會)，劉海榮和王金亭還給了我一份有八位辟穀天數在100天以上、一位辟穀46天的辟穀者的材料。于來針對我的提問來信說，“辟穀(什麼也不吃，僅喝水，“全辟”)到後期體重不減者，約30餘人”，他自己曾四、五次“全辟”兩個月左右，每次均在辟穀三十幾天時體重不再下降。 在劉海榮和王金亭給我的材料中有兩位辟穀者引起了我的注意，讓我們先分析這兩個實例： 第一個實例是李東成，農民，兼同妻子張素梅在村子裡開了個代銷店，1993年參加了劉海榮辟穀試驗班學習，①辟穀共154天；②除開始一段時間還吃點東西外，“什麼東西都不吃”；③辟穀治好了他淺表性胃炎、類風濕關節炎、神經衰弱等多種疾病，“至今已經13年了，雖沒有再辟穀，可是過去的病都沒有復發過”。不看他尿酮體是否呈陰性，就憑此三條，我們可以作出判斷：他1993年的辟穀達到高層次辟穀者的標準。 第二個實例就是王金亭本人。王金亭，男，現年70歲，原范縣鄉鎮企業局局長，退休後一直在范縣氣功科學研究會工作，協助劉海榮開展信息辟穀活動，曾患心臟病、高血壓、氣管炎、肺氣腫、鼻竇炎、扁桃腺炎等多種疾病，他1989年辟穀：①辟穀共46天；②因辟穀天數多，妻子擔心而在辟穀滿46天後復食(按：並非因饑餓、精力和體力不支或身體不適等原因而復食，這點十分重要，而且具有普遍意義，這說明如無此家庭等方面的原因，他完全可以繼續辟穀下去)；③辟穀期間只吃過20幾個瓜子和四分之一個蘋果；④從辟穀後的第3天，到復食後的第7天，51天沒有大便(按：從辟穀期間所食食物極微和大便間隔天數極多可以看出，王金亭比趙巧芝的絕食或幾近絕食還要前進一步)；⑤體重由原來的168斤降至145.5斤，下降22.5斤，體重最後8天沒有下降；⑥最後6天沒喝一口水，而唾液特別多，滿口滿口的吞咽，雖沒喝水，6天中還解了三次小便，量很少，不足500克。(按：奇蹟！大奇蹟！但絕非偶然！應了元明間丹家張三豐的一句話：中關煉炁化神時“換身”，“自然不食不饑，不飲不渴，……”我們上文講過：“高層次辟穀者……＝具備從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關條件者＝不管辟穀者是否認識到、意識到，只要持續辟穀，即自動開始從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關”，王金亭就是一個例證，他辟穀中“不食不饑，不飲不渴”就證明他已處於“從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關”這種修丹新法的中關修持中，雖然他自己毫無覺查)；⑦“辟穀的第六天，突然感到呼吸特別通暢，多年的氣管炎、肺氣腫完全消失了，聽力、視力、嗅覺也大大提高，摘下300度的老花鏡，6號字也能看的清清楚楚，還能聞到過去聞不到的氣味，老年耳聾也有好轉，扁桃腺炎徹底治癒。上述所有疾病也在這次辟穀中症狀完全消失。健康狀況根本改變，由一個多病的人成為一個健康的人”。(按：王金亭身上的病所患時間不同，所患輕重不同，所屬臟腑不同，所屬經脈不同，有些病還是現代醫學治不好的病，如眼的老花，老年耳聾，這些病不是慢慢地、一種一種的好了或好轉了，而是一下子全好了或好轉了，用四個字來形容，就是“宿疾頓除！”這正是先天炁治病的典型特徵)；⑧劉海榮還告訴我，王金亭在此次辟穀中還曾見到油條狀的光在眼前晃，一會兒有，一會兒無，他曾到劉海榮辦公室問劉海榮這是怎麼回事？他說他“不要”。(按：柳華陽說“本性靈光者，其名雖二，源頭則一也。在定則謂之性，定中慧照則謂之光矣。”青少年經過激發見到性光算不了什麼，但王金亭當年已53歲，見著性光是功夫。這是作為普通人的王金亭一下子突變--通過辟穀修持進入高層次的又一證據。) 不看王金亭辟穀至體重不再下降時，尿酮體是否呈陰性，就憑這八條，我們可以作出判斷：王金亭1989年的辟穀達到高層次辟穀標準。 王金亭當年辟穀期間發生的事被他本人一一記錄在案。這是一份珍貴的辟穀記錄，也是一份珍貴的修丹新法辟穀採炁、辟穀修丹記錄--辟穀採得厚滿的先天炁，開始從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關的記錄。 王金亭和李東成這兩個實例有說服力地說明王金亭和李東成分別於1989年和1993年就曾通過辟穀採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗，比趙巧芝2001年第四次辟穀分別要早12年和8年。劉海榮信息辟穀二十萬眾受益者中達到高層次辟穀標準者肯定不止王金亭、李東成二人。能使他人辟穀的功能人當然也不止劉海榮、于來二人，劉、于之外的功能人又能使多少人像王金亭、李東成一樣辟穀！所以我們說：趙巧芝式的辟穀，就其本質特徵來看，“過去就有不少人重複過”。 (3)以培養高層次辟穀者為目標的新一輪辟穀實驗 辟穀者能否達到體重不減輕，尿酮體呈陰性非同一般，不僅關係到能否使辟穀者通過辟穀在祛病健身上取得更大效果，而且關係到從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關的發展前景。 2006年4月以來，我同劉海榮反覆研究後，開始著手解決此問題，即如何從低、中層次辟穀者中、從一般人即非辟穀者中成長起一批、一大批高層次辟穀者來。讓我們再來剖析五個實例(其中一例就是前面已談過的李東成，不過這一次我們是從另一角度)。 萬事開頭難，頭三腳難踢。 一項與已往的辟穀截然不同的新一輪辟穀實驗開始了，此新一輪辟穀實驗以尿酮體檢測為利器，以辟穀至尿酮體呈陰性為目的，以辟穀期間①不餓、②精神抖擻、體力充沛、③安然無恙為確保辟穀安全的底線。 過去的辟穀可以稱之為“見好就收，淺嘗輒止”式的辟穀，絕大多數辟穀者都是辟穀七、八天、十幾天、二十幾天，極少數人天數多些，也不過三十幾天，四十幾天；病治好了，“順其自然”，辟穀就收兵了；認識不到在確保安全的前提下延長、再延長辟穀天數可能帶來的意想不到的變化--尿酮體轉而呈陰性，採得厚滿的先天炁，其祛病健身的效果遠非辟穀天數少，只能採得微薄的或漸厚漸滿的先天炁的低、中層次辟穀所能相比，我們上面所舉王金亭和李東成兩個實例就是明證。加之過去也不知道有檢測尿酮體這樣一個利器，甚至連每日稱體重的重要性都不知道。 “取法於上，僅得其中，取法於中，不免為下。” 與其數次、無數次辟穀七、八天、十幾天、二十幾天，絕大多數情況下在低、中層次辟穀中徘徊，不如一次辟穀至尿酮體呈陰性，採得厚滿的先天炁，達到高層次辟穀，在祛病健身上取得更大、更鞏固的效果。 劉海榮信息辟穀受益者達二十萬眾；低、中層次辟穀和高層次辟穀之間並沒有不可逾越的鴻溝；找出原因，對症下藥，定能成功--這就是我們此次辟穀實驗信心百倍的原因所在！ 此新一輪辟穀實驗並非蠻幹、冒險，而是基於對辟穀、尤其是高層次辟穀機制和機理的深刻認識，關鍵認識有三條。第一條，在人斷絕食物來源的情況下，機體會自動從體內存儲的脂肪等能源索取能量；不僅如此，還會變廢為寶--“消除臃腫的多餘細胞以及老弱病殘的細胞和細胞器，把它們轉化成能源供人體活動的需要”(邵靈相語，《中國人體科學》第七期)。此“變廢為寶”正是辟穀本身具有的“打掃庭院”--清基的作用。這是人的本能，這種能力並不是需要功能人的激發才能獲取的，人人天生具備此種能力，因此辟穀(絕食或幾近絕食)若干天仍是能量來源有源，一點不礙事的。第二條，不餓而辟穀，就關閉了後天進食、消化、排泄系統，必能後天返先天，打開從人出生後一直閒置不用的先天系統，先天炁自然而然款款而來，漸生漸長、漸厚漸滿，最後發展成厚滿的先天炁，就是說另一個比食物更有利於人的能源在辟穀過程中會逐漸建立並完善。第三條，存儲在辟穀者體內的脂肪等能源是有限的，不會取之不盡；辟穀者後天返先天，必能採得先天炁，而先天炁作為一種能量是取之不盡的。因不餓而辟穀，辟穀者正是從這兩種能源索取能量，而且它們之間的關係是“此消彼長”，所有高層次辟穀者的實踐表明：在辟穀者遠遠未消耗儘自身體內存儲的脂肪等能源之前，先天炁已經產生，漸厚漸滿，最後發展成能單獨承擔起滿足辟穀者正常生活勞動所需能量的厚滿的先天炁。這就是為什麼至今高層次辟穀者辟穀20天、30天、40天、50天、100百天(遠遠超越生理極限)、甚至更長時間安然無恙的原因所在。 要將此三條向辟穀者講清楚，講清楚了，辟穀者就會有一個良好的辟穀心態：我一定能成功辟穀，成功辟穀至尿酮體呈陰性，取得辟穀養生術的最佳功效，並取得辟穀修丹的入場券。 一般人，尤其是因特殊原因不得不斷食的人，如礦難的礦工，由於沒有這種認識，沒有這種心態，所以他們不能辟穀，更談不上辟穀至尿酮體呈陰性。 此新一輪辟穀一個極為重要的特徵，就是辟穀者在辟穀期間每七天檢驗尿液一次(這一條貫徹得雖不夠好，也取得了重大收穫)，以辟穀者在辟穀期間尿酮體指標的變化激勵辟穀者向辟穀至尿酮體呈陰性，採得厚滿的先天炁奮進：我們事先告訴了每一位辟穀者尿酮體各項指標的意義，並預先告訴他們當前可能出現的尿酮體指標。辟穀者在辟穀期間每七天檢驗尿液一次也使我們觀察到各位辟穀者在辟穀期間尿酮體指標是怎樣變化的，有何不同，為探索辟穀機制和機理積累了寶貴的素材。 (4)新一輪辟穀實驗喜訊頻頻 從2006年4月至9月，在短短五個月內，喜訊頻頻。先是電話裡某某尿酮體兩個加號了，一個加號了，一個加號、一個減號了，減號了，緊接著來信，信中附上尿液檢驗單。 傳來喜訊的第一位就是那位李東成，去年底劉海榮和王金亭曾召集辟穀天數100天以上的人(包括趙巧芝)開了個座談會，李東成就是參加人之一。今年4月5日李東成又開始辟穀(什麼也不吃)，至7月29日結束，共117天。辟穀第46天，尿液檢驗單上分明列印著：“尿酮體2＋”(遺憾的是，他前46天未測尿酮體)；辟穀第57天，“尿酮體＋－”；辟穀第88天，“尿酮體－”，成為高層次辟穀者。在李東成辟穀期間我曾根據丹經和高層次辟穀者的經驗，送他三句話：“不餓就不吃，不渴就不喝，不困就不睡”，他在辟穀至第35天時(尚處於低層次辟穀--他辟穀至46天時尿酮體方為兩個加號)，一連五天未喝水，後因體重下降過快，劉海榮不放心，讓他喝水了。 第二位是功能人于來，他今年4月26日又開始辟穀(“全辟”)。辟穀第5天，“尿酮體3＋”；辟穀第11天，“尿酮體3＋”；辟穀第15天，“尿酮體3＋”；當我正琢磨他尿酮體指標該減至兩個加號時，他因為家中有事停止了辟穀。雖然他此次辟穀中斷了，我仍把他此次辟穀傳來的信息稱作“喜訊”，因為此次這位功能人辟穀20天，留下了辟穀前15天三份尿酮體呈強陽性的尿液檢驗單，這對我們探索辟穀機制和機理十分珍貴： 即使是功能人，過去辟穀曾達到高層次辟穀標準的功能人，只要一復食，先天即返後天，再次辟穀時尿酮體仍呈陽性，強陽性，三個加號，這說明即使通過辟穀證得厚滿的先天炁，只要一復食，先天即返後天，此厚滿的先天炁就走啦！它不可能儲存在體內，下次辟穀時再用！這下我們可以理解為什麼中關煉炁化神的絕食是“世味永絕”--無限期地將絕食延續下去，因為“食為陰，有一分陰在，則用一分食，分陰未盡則不仙，分食未絕亦不成仙。”只要一復食，先天必返後天，厚滿的先天炁就走啦！還修什麼仙！ 第三位是劉海榮，她今年5月5日開始辟穀(絕食或幾近絕食)。辟穀第17天，“尿酮體3＋”；辟穀第26天，“尿酮體－”，成為高層次辟穀者(辟穀第17天和第26天之間間隔了9天，如果此9天兩、三天就測一次尿酮體，那麼我們就可以看到她尿酮體如何從“3＋”減至“2＋”，減至“＋”或“＋－”，最後減至“－”了)；辟穀第33天和第45天，她再測尿酮體，仍為減號(根據劉海榮和其他高層次辟穀者的尿酮體指標的變化，可以得出這樣一個認識：辟穀者一旦尿酮體呈陰性，只要持續辟穀，尿酮體恒為陰性)。劉海榮此次辟穀至2006年10月1日終止--她應友人邀請去韓國旅遊時復食，共辟穀148天。 第四位是徐淑田，劉海榮的老學員，住地離李東成家不遠。過去曾數次辟穀，但天數不多，最多的一次不過17天，是一位低層次辟穀者。這次他從今年7月29日開始辟穀(絕食或幾近絕食)。當我從李東成處知道他辟穀時，我曾托李東成給他捎話，七天測一次尿酮體。結果他辟穀第28天時方去測尿酮體，尿酮體已呈陰性，他成了又一名高層次辟穀者。辟穀第36天，再測尿酮體，仍為減號，他辟穀至53天後復食。 第五位是張素梅，劉海榮的老學員，李東成的妻子。徐淑田辟穀第28天尿酮體即呈陰性，大大出乎劉海榮、王金亭和我的意料，更出乎我們意料的就是這位1993年曾辟穀7天的張素梅。她今年8月26日開始辟穀。辟穀第8天，即9月3日，“尿酮體＋－”(看來七天測一次對她來說間隔天數多了一些)，辟穀第12天，尿酮體呈陰性，成為又一名高層次辟穀者。她辟穀至尿酮體呈陰性所化天數還不到劉海榮辟穀至尿酮體呈陰性所花天數26天的一半！簡直讓人不敢相信！很遺憾，張素梅那張尿酮體呈陰性的尿液檢驗單已經丟失，但那張尿酮體一個加號、一個減號的尿液檢驗單還保存著(我已拿到手)，我們終還有一個重要證據。張素梅的辟穀實驗今後我們還將繼續做下去，探尋她為何在那麼少的天數內尿酮體即呈陰性，採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗，有什麼規律可循，這是至今發現的一個特殊例證，必須認真對待。 (5)一個村不聲不張，靜默悄悄，三人辟穀，三人尿酮體均呈陰性，意義重大 劉海榮和于來的辟穀不必說了。五位辟穀者中特別值得注意的就是非功能人的辟穀--同一個村(河南省范縣孟樓鄉徐樓村)的李東成、張淑田和張素梅三人的辟穀：李東成這次辟穀至88天時尿酮體方呈陰性，如果他像一般辟穀者那樣辟穀幾天、十幾天甚至二十幾天、三十幾天、四十幾天就收兵，能達到高層次辟穀標準嗎？絕對不行！李東成這次辟穀一百多天，他電話裡告訴我，他原來禿頂，面積有“樸克牌大”，辟穀第四十天時，無意中看到自己禿頂上又重長出了新髮，之後越長越密，從他後來寄給我的照片看，五十七歲的他，一頭好髮！劉海榮告訴我說，李東成年輕了十來歲。李東成辟穀期間先天炁來啦！不僅顯現在尿酮體指標的變化上(辟穀第46天，尿酮體由“3＋”變為“2＋”)，而且顯現在他“樸克牌大”禿頂上長出新髮上。張淑田和張素梅二人中，一人過去是低層次辟穀者，另一人僅辟穀7天。二人都成功了，尿酮體呈陰性，成為釋宏青、趙巧芝一樣的高層次辟穀者。此二人何以能成功？李東成榜樣的作用是關鍵因素。榜樣的力量是無窮的，這對徐淑田和張素梅二人的辟穀肯定有很大激勵和鼓舞。 李東成辟穀第88天尿酮體方呈陰性，而他的妻子張素梅辟穀第12天尿酮體即呈陰性，原因何在？ 一個村(河南省范縣孟樓鄉徐樓村)，不聲不張，靜默悄悄，連鎖反應：三位普通人辟穀，先後辟穀至尿酮體呈陰性，採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗，成功率百分之百。不論是從祛病健身的角度來看，還是從從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關發展前景的角度來看，此事都是好兆頭！此三人的辟穀至尿酮體呈陰性，我並非事後方知的，我是通過電話和通信自始至終過問了、參與了並見證了的。正因為如此，我才信心倍增地在下文宣告突破制約此修丹新法發展前景的瓶頸大有希望。 李東成、徐淑田、張素梅三人成功辟穀至尿酮體呈陰性，這一事實證明我們關於辟穀、尤其是高層次辟穀機制和機理的認識是正確的，這是新一輪辟穀實驗成功的最重要的原因。 僅劉海榮信息辟穀受益者即達二十萬眾；低、中、高層次辟穀者之間並沒有不可逾越越的鴻溝；轉變辟穀觀念和方式，會有多少辟穀者成為尿酮體呈陰性的高層次辟穀者！ (6)老祖宗說“卻穀食氣(炁)”，我們說“辟穀採炁” 至今分析辟穀的文章雖然也有引證丹經上的話“炁滿不思食”的，但是將辟穀同先天炁捆到一起來分析的極少。我在此文中同我們老祖宗提出的“卻穀食氣”一樣，是通篇將辟穀同先天炁捆到一起的，得出了“辟穀採炁”說--辟穀者可以通過辟穀採得先天炁乃至厚滿的先天炁，證得“炁滿不思食”的中關煉炁化神絕食景驗--這是一種證得中關煉炁化神絕食景驗的特殊途徑和方式，一條快車道，一條捷徑，兼有並超過辟穀養生術祛病健身的最佳功效。 “卻穀食炁”--卻穀靠的是先天炁；“辟穀採炁”--辟穀採得先天炁。這兩句話共同點是都將辟穀同先天炁捆到一起，表達辟穀與先天炁的關係，但一字之差含義不一樣。兩者都是真理，經得起實踐檢驗的真理；兩者相輔相成，相得益彰。
§2.6__不是辟穀能治病，而是辟穀產生先天炁，先天炁能治病 辟穀者通過辟穀採得先天炁乃至厚滿的先天炁還有一個鐵證，這就是辟穀者身上的病不翼而飛；不是辟穀能治病，而是辟穀產生先天炁，先天炁治病--這就是辟穀與治病的關係。此話是說得激烈一些，但矯枉必須過正，所謂“枉直必過”，不如此，難以糾正流行、盛行的觀念。 (1)我對辟穀與治病關係認識的變化 此前，我們也談到了辟穀者辟穀期間先天炁來了的另一個證據，就是辟穀者所患疾病不翼而飛，我們只是一筆帶過，未加說明。現在有必要從內丹學的角度證明。 2000年10月我在《中國氣功科學》上發表了“劉海榮和她的信息辟穀”一文，在此文中我寫道：“為什麼辟穀能把包括疑難雜症在內的許多病如高血壓、心臟病、腦動脈血管硬化、氣管炎、偏癱、糖尿病、乙肝、鼻炎、痔瘡、乳腺癌、肥胖病、哮喘、膽結石、便秘等等(這些病均為《不食人間煙火的人》一書所載治癒的病)治好？此種療效巨大的無藥療法的機理是什麼？”由上段文字可以看出，當時我沿用了辟穀是“無藥療法”的說法，肯定了辟穀治病的巨大效果，但是不明辟穀治病的機理，我將此問題看成是“向現代科學提出了三個待解之謎”中的一個謎，“希望我們的科學家從各自不同專業的角度來破解”此謎。 2006年1月以來，在研究趙巧芝現象之後，我在辟穀與治病關係問題的認識上有了一個飛躍，前進了一步： 不是辟穀能治病，而是辟穀產生了先天炁，先天炁能治病！ 辟穀作為一種“無藥療法”，是不用後天的一切有形的藥治病，它用的是先天的無形的藥--先天炁治病！有病即治病，無病即補足、養身。 辟穀有“打掃庭院”--清基的作用，西方的斷食療法也證明了這一點，這對治病當然也有好處，但從辟穀治病機制和機理來看，它的治病作用是第二位的，可不能“喧賓奪主”。 在未破譯先天炁究竟是什麼之前，我的以上認識只能說是比我以前的認識前進了一步；就丹道而言，先天炁治病，這是老生常談，我只不過把先天炁治病的理論用到辟穀上，指明辟穀期間產生了先天炁，先天炁能治病，應當說這是在辟穀和治病相互關係的認識上前進了一步。 (2)從內丹學看，先天炁產生時，首務就是治病 元•陳虛白在其《仙傳元機口訣》中談到了先天炁與治病的此層關係： “真氣周流，真精自生，……有病即於病後微帶熱痛，或三、四日，或七、八日，其痛即止，病亦隨去。無病即補足，以至交媾、還丹、得胎、脫胎、超脫、神化……。” 陳虛白這段話明白無誤地告訴我們先天炁(即陳虛白所說“真精”--伍沖虛說過：“精在炁中，精炁本是一”)產生時，首務就是治病，無病即補足，然後方進行“交媾、還丹、得胎、脫胎、超脫、神化”(此即初關、中關、上關事)。 看了元•陳虛白這段話，我們再來看看一個劉海榮信息辟穀受益者、1998年已七十歲的老人李方針的自述： “當辟穀進行第4天時，我感覺腹內劇痛，便出黑色及膿狀排泄物。身體漸漸消瘦。渾身無力。持續第8天時，我感覺到身體逐漸恢復了起來。……(辟穀)進行到23天時，精神開始逐步進入亢奮狀態。具體表現為少眠、好動等。由原來每天10個多小時的睡眠減少到6個小時。也能開始料理一些日常家務了。原先糖尿病的一些症狀逐漸消失了，(辟穀第24天)我去醫院做複查，發現血糖值已從1998年11月11日的12.6下降到7.2，進入老年人血糖值的正常範圍，我好高興呀！辟穀進行到第2個月時，我時常有氣沖病灶之感，多年前的腰痛病又犯了，可神奇的是幾天後竟能不治而癒，而且坐臥起居比以前利索多了。到了後期只覺得精神矍鑠，渾身有股用不完的勁。記憶力明顯增強。真有脫胎換骨的感覺，劉海榮老師的功法應驗了！” 陳虛白所說“真精”即先天炁的治病方式--“有病即於病後微帶熱痛，或三、四日，或七、八日，其痛即止，病亦隨去”在李方針身上得到了體現，李方針所說“氣沖病灶”的“氣”正是辟穀產生的先天炁，先天炁沖病灶，治好了他身上的病。 (3)“修命”不僅要治一切一般常見病、多發病、疑難雜症，而且要治致人老、病、死，阻礙達到修命目的的四種特殊的病 內丹術初關煉精(血)化炁既是築基，也是修命。 什麼是修命？丹家並不諱言：修命就是修長生不死。因此，修命說穿了，就是“我命在我不在天”，逆“生→老→病→死”自然法則而動的一種修持行為。修命必需掃除阻礙長生不死的一切障礙，因此修命的首務就是治病，治一切一般常見病、多發病、疑難雜症，這是本來意義的治病；不僅如此，修命還必需治致人老、病、死，阻礙達到修命目的的四種特殊的病，這是廣義的治病。修命，不論是本來意義的治病，還是廣義的治病，靠的就是先天炁--伴隨初關煉精(化)炁(築基、修命)進程，從無到有，漸生漸長，最後發展成金丹大藥的先天炁。一旦修得金丹大藥，修命即大功告成。 治一般常見病、多發病、疑難雜症，即本來意義的治病，是先天炁的首務，對於先天炁來說，是小菜一碟，就不用說了；我們專談修命的廣義治病--治致人老、病、死，阻礙達到修命目的的四種特殊的病： 治第一種病--治老年男子精衰至無精，老年女子血虧至無月經：老年男子(甚至“八、九十歲、百歲”--傅金銓語)精衰至無精，老年女子(甚至“八、九十歲、百歲”--傅金銓語)血虧至無月經，後天醫學認為是自然法則使然，無需救治，也無法救治；修命修得先天炁生，老年男子由無精變有精，老年女子由無月經變有月經，老年男女均重獲生殖功能。 治第二種病--治男女性成熟後性交造成的虧損：後天醫學認為，這同樣是自然法則使然，無需救治，也無法救治；修命，以先天炁補足虧損--男子精滿炁足，女子血旺炁足。 治第三種病--治止步於精滿炁足(男子)和血旺炁足(女子)帶來的病：男子精滿炁足，女子血旺炁足，就達到修命根本目的來說，止步於此，仍是一種病，必須治此病，繼續修：男子由精滿修至無精--精化成炁；女子由血旺修至無月經--血化成炁；男女均證得具有“三無”特徵，即無欲、無精(經)、無竅的無漏，先天炁足如十六歲的童體--此之謂“返老還童”；後天醫學對此道茫茫然，一無所知。 治第四種病--治“老病死”和治止步於無漏帶來的病：“老病死”怎麼治？後天醫學認為簡直是天方夜譚！元明間張三豐就大聲疾呼：“自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。”早就與現代醫學的“高論”唱反調。伍沖虛則認為只要修得金丹大藥即可治此“老病死”絕症:“真精元炁是救老病死的藥物，修煉之而服食之，除其老病苦而不死而長其生。”證得無漏景驗，離修得金丹大藥只有一步之遙，但若止步於此，“守護”不當(說白了，就是有了性行為)，無漏退轉有漏，修命回到原來的起跑線上。 由上可見，修命，除本來意義的治病外，還包含廣義的治病，即治如上所述四種致人老、病、死，阻礙達到修命目的的特殊的病，靠的是先天炁--伴隨初關煉精(血)化炁(築基、修命)進程從無到有，漸生漸長，最後發展成金丹大藥的先天炁。丹經白紙黑字，寫得清清楚楚。請看修命是不是“我命在我不在天”，逆“生→老→病→死”自然法則而動的一種修持行為？下文我們馬上就可以看到，二十一世紀初的今人趙巧芝治好了自身上述修命必須治的第三種病，證得此具有“三無”特徵，即無欲、無精(經)、無竅的無漏，先天炁足如十六歲的童體(此前還治好第二種病，因為不治好此第二種病，就不能治好第三種病；因為趙巧芝非老年人，不需治第一種病)。正因為如此，我這才敢將此類與“自然法則”對著幹，甚至被視為天方夜譚的事敲進我的文章。 可見，治病，包括本來意義的治病和廣義的治病，是先天炁在煉精(血)化炁(築基、修命)階段的根本任務。 (4)用“辟穀產生先天炁，先天炁能治病”的觀點可以解釋辟穀養生術治病的機理 現在我們就不難理解為什麼趙巧芝“過去雖無大病，但感冒、頭疼、腦熱類的小病也是常有的，自第三次辟穀至今從未生過任何疾病，連頭疼感冒的小病也沒有過。”為什麼李東成通過1993年那次辟穀將所患淺表性胃炎、類風濕關節炎、神經衰弱等多種疾病都完全治癒，13年了都沒有復發過；2006年再次辟穀，辟穀第40天，他“樸克牌大”的禿頂上又重長出了新髮；為什麼王金亭1989年辟穀的第六天，“突然感到呼吸特別通暢，多年的氣管炎、肺氣腫完全消失了，聽力、視力、嗅覺也大大提高，摘下300度的老花鏡，6號字也能看的清清楚楚，還能聞到過去聞不到的氣味，老年耳聾也有好轉，扁桃腺炎徹底治癒。” 先天炁來啦，治好了他們身上的病！ 用此觀點再去看反映了劉海榮信息辟穀二十萬眾通過辟穀治好病的書稿，一切了然！同樣是先天炁來啦，治好了他們身上的病！當然我們也不能忽視劉海榮外氣治病(主要是通過語言)的即刻效應，這就是為什麼有的病人剛一接觸劉海榮，比如聽了劉海榮的一句話，當即在治病上就有了反應(此時尚不宜說先天炁來了)。準確地說，辟穀者身上的病好了，一般是兩種力量(辟穀者通過辟穀產生的先天炁和劉海榮的外氣)疊加的結果。 從1993年以來，劉海榮就以信息辟穀為主、以外氣調病治病為輔的傳功授功方式，一對十、一對百、一對千，人數不限，劉海榮講話、作報告，聽的人當場受益，更重要的是通過接收辟穀信息辟穀，輕輕鬆鬆地把自己的病治好。 這種治病方式今後當然還要繼承發展，但與此同時劉海榮和我共同認識到：要轉變辟穀觀念和方式，在產生高層次辟穀者上下大功夫，為辟穀修丹即從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關培養人材，闖出一條修丹新路來，造福人類。 “辟穀產生先天炁，先天炁能治病”--這是一個重要的命題，劉海榮信息辟穀二十萬眾通過辟穀產生先天炁，先天炁治好了他們身上的病就是一個重複性好、成功率高的證據。至於辟穀何以能產生先天炁這個要害問題我們下文再談。 (5)從四個方面論證“辟穀採炁” 綜上所述，我們通過眾多辟穀者尤其是趙巧芝的實例從四個方面論證了“辟穀採炁”--通過辟穀採得先天炁，乃至厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗： 第一，趙巧芝的辟穀具有包括體重維持基本不變(略有浮動)，尿酮體呈陰性在內的五大特徵，維持她五年九個月正常生活勞動全部能量只能取自未知物質； 第二，趙巧芝通過辟穀證得的內丹術景驗並非僅中關煉炁化神絕食景驗一項，她一共證得包括四項重要景驗在內的十四項景驗，這些景驗(尤其是其中的四項重要景驗)相互參照，證明維持趙巧芝五年九個月正常生活勞動全部能量的未知物質就是內丹學所說的先天炁，她通過辟穀採得厚滿的先天炁，證得了“炁滿不思食”的中關煉炁化神絕食景驗； 第三，五位高層次辟穀者辟穀初期尿酮體由呈強陽性逐漸轉呈弱陽性、微陽性，最終轉呈陰性(其中一個未走完全程)，間接描繪了趙巧芝採得的厚滿的先天炁從無到有、從微薄到厚滿的發展軌跡，這就是說，我們不僅證明了辟穀採炁的結果，而且證明了辟穀採炁的過程。 第四，劉海榮信息辟穀二十萬眾受益者和數名高層次辟穀者身上的病不翼而飛同樣證明先天炁來了，是先天炁外加劉海榮外氣治病(主要是通過語言)的即刻效應治好了他們身上的病，這是包括趙巧芝在內的辟穀者通過辟穀採得先天炁乃至厚滿的先天炁的另一個鐵證。 所以我們說：“辟穀採炁”--辟穀者通過辟穀採得先天炁，乃至厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗。
§2.7__辟穀採炁機制和機理探索 現在我們可以探討辟穀採炁機制和機理了。 一個大難題，關係到辟穀機制和機理核心秘密的大難題，像巨石一般橫亙在我面前：辟穀者何以能不通過入靜修得先天一炁，而辟穀採炁--通過辟穀採得先天炁，乃至厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗？答案究竟在哪裡？ (1)修丹最重要的就是修得先天一炁 修丹難，難在築基(即修命，男子煉精化炁，女子煉血化炁)；難中難，難在築基首功--修得先天一炁。 太上曰：“子能知一萬事畢。”此“一”是什麼？就是先天一炁。趙至堅《道德經疏》云：“一，元氣，道之始也。”南朝•陶弘景說：“道者氣也。”清•劉一明注唐末五代•呂洞賓《百字碑》說：“性命之道，始終修養先天虛無真一之氣而已，別無他物。” 如何修得此先天一炁？老法、熟法、常法、主法就是入靜。 多位丹家均說：“先天一炁，自虛無中來。” 老子《道德經》：“致虛極。守靜篤。”宋•張伯端：“能靜，則金丹可坐而致之也，但難耳！”南宋•白玉蟾：“於‘忘’之一字上做功夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用；立丹基於傾刻，運造化於一身也。”清•李涵虛：“凡做功夫，鑽杳冥是第一樁難事。但先天一氣從虛無中來，必有真杳冥，乃有真虛無。噫，先難而後獲，全身要捨得。昔我在洞天中，學鑽杳冥七八年，然後稍有把柄。今之學者，進銳退速，安能入道耶？”多少丹家從不同角度闡述築基即煉精(血)化炁、修命之始，採得先天一炁的要領：“凝神入炁穴”。…… 我們已經既務虛，又務實，證明辟穀者通過辟穀採得先天炁乃至厚滿的先天炁，證得“炁滿不思食”的中關煉炁化神絕食景驗。 翻開劉海榮信息辟穀養生術幾篇反映了大批辟穀者辟穀真實情況的書稿，這些辟穀者沒有一例是通過入靜採得先天炁，乃至厚滿的先天炁的！ (2)辟穀者究竟是使用何種妙法，哪路高招不通過入靜修得先天一炁，而是“辟穀採炁”--通過辟穀採得先天炁，乃至厚滿的先天炁？ 為了解答此道難題，我斷斷續續查閱丹經，冥思苦想，找不到答案。找到了一個答案，隨即否定了；再找到一個答案，隨即又否定了。但是，一次次否定中，思路開闊了，看問題的角度變了，終於有一天豁然開朗了！踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。“驀然回首，那人就在、燈火闌珊處。” 真是騎驢找驢！辟穀啊！辟穀採炁啊！採得先天炁，乃至採得厚滿的先天炁還是得從辟穀中去尋找原因啊！ 請再看本文第一節有關趙巧芝辟穀起因的一段話：趙巧芝出於好奇，也聽了劉海榮老師辟穀授功信息帶，“聽完之後，也沒有什麼特殊的感覺，就睡覺了。第二天早晨起床做飯也沒有什麼感覺，但飯做好以後，在吃飯時，一點也不餓，什麼也不想吃，因此，早飯沒有吃，到了中午做好飯後，吃飯的時候還是如此，只覺得很反常，根本沒想到是辟穀現象。當時向公公說了上面的情況，公公說：‘你這是昨天聽帶子聽的，接到老師的辟穀信息啦，辟穀啦！’” 這段話裡，關鍵是兩個字：“不餓”！ 我們上文作過實例分析的李東成，所以在辟穀期間什麼東西都不吃，也是因為“不餓”：“好像與食物斷絕了關係，沒有了食欲感，除喝水外，什麼東西都不吃，不但不餓，而且感到身輕體健，全身舒服，精力更加旺盛”。 不僅趙巧芝、李東成因不餓而辟穀，劉海榮信息辟穀二十萬眾受益者都是因不餓而辟穀。那麼劉海榮信息辟穀受益者之外的辟穀者是否也是因為不餓而辟穀呢？請看氣功師張榮堂的自述(他曾什麼也沒吃，僅喝水21天)：“21天辟穀期間無饑餓感。有無食欲，可從唾液、血液驗證，因此我在辟穀期間除了按時化驗唾液、血液，在辟穀第21天結束時，我在科研人員陪同下去餐廳看人喝酒吃飯，然後吐出唾液去化驗，科研人員寫報告肯定我辟穀21天確未進食，也無饑餓感。”(《氣功與科學》1990年第10期) 請注意：做此項實驗的單位是浙江省中醫藥研究所氣功辟穀研究小組，此項“氣功辟穀的人體實驗研究”課題實驗研究歷時三年，於1990年10月14日在杭州通過鑒定。 張榮堂例說明：是否“無饑餓感”，即不餓，還可從唾液、血液驗證，這點很重要，這是現代科學介入人體科學研究的又一例生動體現。 不餓，就證明一般人接到了功能人的辟穀信息或具有辟穀特長的功能人自激進入了辟穀狀態，就能絕食或幾近絕食。 不餓，因不餓而辟穀(絕食或幾近絕食)，則屆時腸胃不蠕動，腸也不轆轆鳴叫，眼、耳、鼻、舌、身、意，對食物不感興趣，“沒有了食欲感”，與食物無關，無涉，“好像與食物斷絕了關係”，即使“去餐廳看人喝酒吃飯”，“也無饑餓感”。 不餓，因不餓而辟穀(絕食或幾近絕食)，實際上是在置後天進食、消化、排泄系統於不用，關閉了與進食相關的系統，進行一種磨合--後天返先天的磨合！一連若干天置後天進食、消化、排泄系統於不用，關閉了與進食相關的後天系統，不斷進行後天返先天的磨合的結果，就是不知不覺間，後天返先天--“先天者，超乎後天之上，最初、最始，為本、為元，蓋一炁之尊也。”(清•李涵虛語) 不餓，因不餓而辟穀(絕食或幾近絕食)，就營造了一個後天返先天，“先天一炁，自虛無中來”的極佳環境和氛圍，虛位以待，虛室以待，待的就是那位一炁之尊的客人，先天炁自然而然款款而來。 絕食越徹底，關閉後天與進食相關的系統就越徹底，辟穀者就越容易採得先天炁乃至厚滿的先天炁，成為高層次辟穀者；反之，則必然是另外一個結果。這就是為什麼有一些辟穀者，絕食不徹底，或前段時間徹底，隨後不徹底，仍然經常有所食，即使是食水果和蔬菜(從大便的間隔天數及大便量可間接看出所食多寡)，即使辟穀時間遠遠超過百日，也難以成為高層次辟穀者的原因所在。 問：不得已不進食者，如礦難的礦工，不也“置後天進食、消化、排泄系統於不用，關閉了與進食相關的系統”，為什麼先天炁不來？ 答：問得好，但問題本身出了問題。那不是關閉，而是用另一種方式更強烈刺激此後天進食、消化、排泄系統！腸胃在蠕動，饑腸轆轆在鳴叫，眼、耳、鼻、舌、身、意，關注的都是食物！後天如此強烈地動作，先天炁能來嗎？ 不能說，後天不去，先天炁不來；但總可以說，後天去之，先天炁易來吧！ 無不餓感而“辟穀”，那不是辟穀，而是餓肚子：腸胃照樣蠕動，饑腸也照樣轆轆鳴叫……，休想關閉後天與進食相關的系統，也休想採得先天炁。是辟穀還是餓肚子，還可以很方便地找到客觀證據--從唾液、血液驗證。 所以餓還是不餓，就是檢驗是真辟穀還是餓肚子的標準。 不餓而辟穀，這就是辟穀採得先天炁的成因、要領、訣竅、實質！ 在功能人的激發下不餓，或功能人自激進入不餓狀態，由不餓而辟穀(絕食或幾近絕食)，後天返先天，“先天一炁，自虛無中來”--先天炁生成有源；“中黃直透”--中脈貫通，先天炁運行有道。這就是我對我遇到的第一道大難題即趙巧芝為什麼能越過初關煉精(血)化炁，越過中關煉炁化神的起始點--結胎，採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗(“世味永絕”)的回答。 這就是不通過入靜也可採得先天炁的原因所在，這是在丹經裡找不到直接根據的。 當然，對於這個“不餓”也不能理解過於絕對。因為有些辟穀者在辟穀過程中有輕微的饑餓感、腹空感、腸鳴，也是正常的，繼續辟穀下去，最終就會不餓。但如果始終有饑餓感，那麼還是那句話--“那不是辟穀，而是餓肚子”。辟穀者還有一個類型--“自主性辟穀”，即辟穀不假他力，不靠功能人的辟穀信息的激發，而是靠自力辟穀。他們屬於所謂“遲鈍型”人，無法或者說很難接受到功能人辟穀信息從而不餓而辟穀。此類型人也可辟穀，也可辟穀至體重不減、尿酮體呈陰性，成為高層次辟穀者，難度當然要比前兩類人大得多。我們說過，“不餓而辟穀，這就是辟穀採得先天炁的成因、要領、訣竅、實質！”“無不餓感而‘辟穀’，那不是辟穀，而是餓肚子。”那麼此類接不到功能人辟穀信息的“遲鈍型”人斷食後仍有餓感，又是如何不餓而辟穀，進而辟穀至尿酮體呈陰性，成為高層次辟穀者的呢？ 答案就在對辟穀過程中出現的饑餓感、腹空感、腸鳴現象，不管它是強烈還微弱，有個正確認識，認識到這是多年一日三餐形成的條件反射，挺過去，最終這些現象就會消失，同樣可以實現由不餓而辟穀。要做到這一點，關鍵的關鍵是對辟穀以採得先天炁乃至厚滿的先天炁進而辟穀修丹有強烈的願望，對辟穀機制和機理有充分認識，不怕失敗，善於從失敗中總結經驗和教訓。經過多次試驗，定能成功。有這樣的例證。 其實，能使他人不餓而辟穀的功能人並非天生的。想通了這一點，就可樹立起自主性辟穀的信心和勇氣。 (3)後天返先天存在一個磨合期 上文說過：“不餓，因不餓而辟穀(絕食或幾近絕食)，實際上是在置後天進食、消化、排泄系統於不用，關閉了與進食相關的系統，進行一種磨合--後天返先天的磨合！” 後天返先天不是一蹴而就，而是同萬事萬物的發展規律一樣有一個過程，存在一個由後天返先天的磨合期，此磨合期就辟穀者來說，即為我們上文所說“一次辟穀的最初一段時間”。磨合期即“一次辟穀的最初一段時間”的長短，如前所述，因人而異，有十幾天的、二十幾天的、三十幾天的、四十幾天的，還有八十幾天的。辟穀者完成後天返先天的標誌是尿酮體呈陰性--這意味著人體生命活動所需能量全部取自厚滿的先天炁(別忘了清•李涵虛的話：“先天者，超乎後天之上，最初、最始，為本、為元，蓋一炁之尊也”)；辟穀者尿酮體由三個加號變為兩個加號、一個加號、一個加號和一個減號、最後變為一個減號即為此磨合期內後天返先天過程在尿酮體指標上的體現，它表明先天炁從無到有，漸生漸長，漸厚漸滿，最後達到“炁滿不思食”、炁滿不需食、炁滿絕食的厚滿。 丹道關於後天先天的重要命題過去我是似懂非懂，不甚了了，這次通過研究趙巧芝現象及多位高層次辟穀者辟穀、復食、再辟穀的經歷(由後天返先天，再由先天返後天，多次如此重複)我終於弄懂了，而且拿到了鐵證，真讓人高興！ 後天返先天涉及諸多方面，我們這裡談的僅是一個方面。 (4)存在一個“使已、使人不餓的開關”，此開關在大腦，通過語言和意念可撥動此開關，這就是辟穀機制和機理更深層次的問題，是其核心秘密 那麼為什麼①一般人在功能人的激發下能不餓，由不餓而辟穀？②為什麼一般人一旦辟穀成功後，不需功能人再激發即可隨時進入不餓狀態，由不餓而再次辟穀？③為什麼功能人自激即可進入辟穀狀態，由不餓而辟穀？這三個問題發人深思。這裡面究竟有什麼玄機？ 劉海榮信息辟穀受益者顧學斌根據自己辟穀的切身體會說：“我修煉的是信息辟穀和服氣辟穀。辟穀的開關在大腦思想，只要意念一下：我要辟穀了，那辟穀的信號立即產生，就自然地不餓了，不餓也就不想吃了，於是就順其自然，越辟穀越舒服”。講得好啊！劉海榮撥動了此開關，二十萬眾因不餓而辟穀，她今年五月五日撥動了此開關，她辟穀148天；功能人于來撥動了此開關，三十餘人因不餓而辟穀，辟穀後期體重不減，他自己也曾四、五次撥動此開關，“全辟”兩個月左右，辟穀後期體重不減；氣功師張榮堂撥動了此開關，唾液和血液檢驗證明他的確是無饑餓感而且未吃任何食物；王金庭從第一次辟穀至今17年來，每年撥動此開關五次至七次，每次辟穀時間最短的7天以上，最長的66天，以此作為自我祛病強身健體術，……無怪乎在辟穀者群中流傳著一句“行話”：“想辟就辟，想吃就吃。” 由此可見確實存在一個“使已、使人不餓的開關”，此開關在大腦，通過語言和意念可撥動此開關。這就是辟穀機制和機理更深層次的問題，是其核心秘密。此大難題解決之日，方是辟穀機制和機理之謎最終破解之時！ 真是無巧不成書，無獨有偶，就在我在電腦上敲打出上面一段文字後，作為一種休息，我流覽了一下當日(2006年10月7日)新浪網的新聞，眼睛突然一亮，發現了一條新聞：“科學家發現大腦存在自私開關”，此條新聞講的是“根據6日出版的美國《科學》週刊上刊登的一篇文章，科學家們發現，人類大腦額葉前部外側皮層右側有一個‘自私開關’，能説明人們抑制對性、金錢等的強烈衝動。蘇黎世大學經濟學實證研究院主任厄恩斯特•費爾領導了這一研究，除瑞士研究人員外，美國南佛羅里達醫學院的研究人員也參與了研究”。 看了這條新聞後，我們完全可以在“由此可見確實存在一個‘使已、使人不餓的開關’”句後加上一句：“此並非比擬，而是實指”！僅劉海榮信息辟穀受益者就有二十萬眾的實例擺在那裡啊！我們的科學家應當努力去證明啊！我們現代人體生命科學研究不應脫離老祖宗傳下來的已處於世界人體生命科學研究前沿的內丹術和內丹學啊！ (5)修丹新法不是不要入靜，而是不從入靜入手修得先天一炁 “致虛極。守靜篤”。入靜是修持的必由之路。 修丹新法--從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關(一種特殊的中關頓法修丹)不是不要入靜，而是不從入靜入手；此修丹新法是通過辟穀採得先天炁乃至厚滿的先天炁；一旦採得厚滿的先天炁，從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關，已採得的厚滿的先天炁自然制服心馬意猿的識神，念慮不起，由入靜而入定：趙巧芝不就是坐下來就能入靜，不知不覺一兩個小時一恍而過，見性光，現中脈，顯明鏡，初禪念住，二禪息住，……
§2.8__趙巧芝何以能五年九個月如此長久地辟穀 辟穀者多矣，辟穀至體重不減，尿酮體呈陰性者也有一些人，趙巧芝的辟穀和其他眾多的辟穀者，包括其中曾達到高層次辟穀標準的辟穀者區別在哪呢？ 區別在趙巧芝將辟穀堅持了下去！一個偶然因素造就了趙巧芝。 (1)辟穀養生術的最大侷限性 辟穀養生術有優勢(下文再談)，也有侷限性，當然這個侷限性僅限於就修持達到高層次而言。 絕大多數辟穀者的一個共同點，就是辟穀一陣，復食一陣，再辟穀一陣，復食一陣，如此循環反覆，而多次重複辟穀並非每一次都能達到尿酮體呈陰性，即進入高層次辟穀，而是多次重複低、中層次辟穀，而且即使有幾次達到高層次辟穀，也是不斷地在重複後天返先天、先天復返後天。就在此種循環反覆中，人一天一天老去，更談不上恢復性功能，補足虧損，證得無漏、永無漏景驗，在修命和證性上不可能有大作為，換句話說，辟穀養生術止步於上文所說“修命”的“本來意義的治病”，不包括“廣義的治病”，這就是辟穀養生術的最大侷限性。彌補此侷限性就是辟穀修丹--從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關。 趙巧芝所以能辟穀，劉海榮辟穀信息的作用是主因；趙巧芝的辟穀實踐則是輔因。千萬別低估了趙巧芝長期持續辟穀實踐這一輔因的作用，輔因可轉化為主因！俗話說得好：“師父領進門，修行在個人。” (2)趙巧芝能如此長久地堅持辟穀原因就在她生活、勞動在一個離“辟穀之鄉”不遠的辟穀者之家 趙巧芝家居離河南范縣不遠，而劉海榮正是在范縣推廣她的信息辟穀，“傳功傳遍了范縣的12個鄉，受益者最多的就是農民，范縣因而成為在氣功界頗有名氣的‘辟穀之鄉’。”(“劉海榮和她的信息辟穀”，《中國氣功科學》2000-10期)在趙巧芝的大家庭裡，她公公趙敬言，自幼熱愛強身健體及養生之道，除自已修習外還讓自已的子女修習。大家庭的8個成年人中，有7人辟過穀。長女趙春菊，自1995年至1998年曾作為劉海榮老師的工作人員，隨老師到過河南、江蘇、山東、河北等十多個市縣參加授功活動。“趙巧芝步入辟穀養生大門主要是受大家庭的影響。三年多來，趙巧芝能夠安全辟穀，順利辟穀，堅持下來，取得良好的效果，除老師的精心指導外，其公公作了大量的工作。”(見劉、王文) 正因為趙巧芝生活、勞動在一個離“辟穀之鄉”不遠的辟穀者之家，她辟穀、甚至辟穀時間遠遠超過此辟穀者之家的所有成員，沒有受到家庭和社會(“辟穀之鄉”這個有利的大環境)的多大阻力、壓力。 “民以食為天”，絕食者不可能不“心牽世味”。請想想，如果趙巧芝不是生活在離“辟穀之鄉”不遠、對辟穀養生有充分認識的辟穀者之家，她能頂住社會和家庭由於“民以食為天”傳統觀念作用下對辟穀的不理解而形成的巨大壓力，克服“心牽世味”的巨大心理障礙嗎？ 請注意：“心牽世味”是元•趙緣督說的，他是針對中關煉炁化神絕食者說的：中關煉炁化神絕食者已經通過初關煉精(血)化炁的修持和中關結胎後的修持，達到“炁滿不思食”--正常生活勞動所需能量全靠此先天炁，但這還不夠，還必須“窺破世味，斬斷塵緣”，不再“心牽世味”，身體力行“食炁遠勝於食食”(這是我採用現代語言一般不用的“炁”字歸納出來的)，由此方能將絕食無限期地持續下去。請看趙巧芝的實踐是不是完全契合元•趙緣督所說的“窺破世味”？她是不是在潛意識裡樹立了“食炁遠勝於食食”新理念並身體力行，因而不再“心牽世味”，由此將辟穀持續至今五年九個月。趙巧芝如此，丁靜、釋宏青何嘗不是如此！ 筆者在寫此文時，曾打電話問過功能人于來，我問他1995年他那次“全辟”(什麼也沒吃)65天為什麼沒繼續辟穀下去？他說：“兩個月以後也可以，家裡人不得了啦！社會環境！”短短一句話，一語道破，一箭中的！ (3)趙巧芝同其他辟穀者的最大不同點 趙巧芝同其他辟穀者，包括曾達到高層次辟穀標準的辟穀者最大不同點，就在於她通過辟穀採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗後，沒有止步，終止辟穀，而是繼續辟穀，因而自動踏上從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關征程--雖然她本人並未認識到、意識到。 正因為如此，奇蹟才一個接一個出現了。
第三章__趙巧芝證得了初關煉精(血)化炁無漏景驗
§3.1__何謂“無漏”？無漏在修丹中處於何種位置？起何作用？ “男子以精為寶，女子以血為基。”“男子煉精化炁，女子煉血化炁。”“男子修得不漏精，女子修得不漏經。”“男子馬陰藏相，女子斬赤龍。”--短短幾句丹經中的常用語道出了“無漏”這一修丹過程中取得重大進展時必然出現的景驗的內涵。 根據伍柳派(明•伍沖虛和清•柳華陽派)的觀點，無漏者，無精--精盡返成了炁；無竅--“陰縮如小童子，絕無舉動”，“馬陰藏相”(伍沖虛、柳華陽未談女性)。證得無漏景驗標誌著在“築基”上“初基”建成；只有證得了無漏，初基建成，方能最終修得金丹大藥，築基基成，完成初關煉精(血)化炁，“永無漏”，“長生不死”，修命大功告成，方為中關、上關奠定堅實基礎。 伍柳派屬於“清修派”(“清淨派”)，那麼“雙修派”又是如何看待無漏的？且看“力主陰陽同類雙修”的“東派”鉅子清•傅金銓是怎樣說的： “築基成，則具六通之一。所謂無漏，漏盡通，即可以長生不死，僅小證人仙之果，百日間事耳。 凡男人年老，八、九十歲、百歲，精枯氣竭，須要使其無精而復有精，且能禦女，能種子，然後由有精，而煉至無精，並無精竅，小便縮如童子，則知精已化炁，而基成矣。 婦人年老，八、九十歲、百歲，氣血久枯，須要使之無血而生血，復有月信，然後由有經血而煉至無經，謂之斬斷赤龍，身如處女，則知血已化炁而基成矣。” 在上段話裡，傅金銓明確說明男女證得無漏景驗是同中有異，異中有同。 “雙修派”與“清修派”在修持理論、方法和程式上是不同的，某些方面是截然不同的，但對無漏的認識在幾個基本點上卻完全一致。 女子證得無漏，乳房還發生變化：《女功簡便法》稱，“月事即絕，乳頭即平，而面如桃花。” 無漏除無精(經)、無竅外，還要加上一條：無欲。唐末五代•鐘離權說：“內志清高，以合太虛，凡情凡愛，心境自絕。” 可見，從內丹學看，無漏具有“三無”特徵：無欲、無精(女子無月經)、無竅(男女生殖器官均萎縮：男子“無精竅”，“陰縮如小童子，絕無舉動”；女子“身如處女”，尚有乳房萎縮)！ 有必要關於“馬陰藏相”多說幾句，因為此“馬陰藏相”現象挺迷惑人的，弄不好，就會被假像迷惑。 馬陰藏相者有的證得了無漏景驗，有的則並未證得無漏景驗。 伍沖虛關於無漏講得十分明確：“真無漏，則陰縮如小童子，絕無舉動，絕無生精之理”；真無漏，“亦無復有此一竅矣，如有竅則未及證於真無漏也。”伍沖虛正是在談無漏時，談及“馬陰藏相”：“故佛家《華嚴經》亦云‘成就如來，馬陰藏相’是也。”請注意：伍沖虛在“陰縮如小童子”後有四個字：“絕無舉動”。既然絕無舉動，還能陽舉嗎？當然不能再陽舉，當然也不能再性交。伍沖虛還在“絕無舉動”之後，加了六個字：“絕無生精之理”。既然絕無生精之理，還有生育能力嗎？當然不再有生育能力。這就是伍沖虛所說無漏者無精、無竅之意，伍沖虛所引佛家《華嚴經》“成就如來，馬陰藏相”句，當然也是肯定了此種馬陰藏相證得了無精、無竅的無漏景驗。 有一種叫心意拳的拳術，練至高深時生殖器會有以下幾種現狀:①自然縮小如兒童；②有的睾丸會完全縮藏於體內；③有的包皮緊縮,不見陽物,外面僅有表皮而已。從生殖器外形看，這當然可以說是“馬陰藏相”。但是練這種拳術生殖器外形達到“馬陰藏相”者仍能陽舉(生殖器勃起)，仍能性交，仍能生精、射精，並不影響夫妻性生活和生育。因此此“馬陰藏相”非無欲、無精、無竅的無漏，非伍沖虛所引證《華嚴經》所說“成就如來，馬陰藏相”的馬陰藏相。 現代科學對此一片空白，更談不上破譯其中奧妙。
§3.2__實現了無漏在修命上取得了什麼了不起的進展，值得夢寐以求？ (1)古人如何看待修命證得無漏景驗 元、明間張三豐作了這樣的描述：“陽關緊閉，復返童身，氣足體輕，目明耳聰，百病不侵，延年之果得矣。” 明•伍沖虛說：“築基成者(從下文看為“初基”建成)”，證得無漏，“元炁足如童子之完體。”那麼此“元炁足如童子之完體”在修命上又達到何等高度呢？伍沖虛說：人“精炁盛極十六歲時也。”他又說：“炁為長生本者，言先天炁即真陽之精，世人耗盡此精炁則能喪命，返還得此精炁則能長生。所以古云：‘氣是添年藥。’又云：‘留得陽精，決定長生’是也。”可見，證得無漏，修持者不論此前精(血)、炁虧損到何種程度，哪怕是虧損至無精(經)，精(血)、炁都返還到精(血)炁盛極的十六歲時的童體。這就叫“返老還童”--“古人云‘返老還童’者，還成如此不漏之全體而已。”(伍沖虛語) 上文我引證過“東派”鉅子清•傅金銓的話，他也是這個意思。 (2)今人如何看待修命證得無漏景驗 那麼今天的丹道研究者又是如何看待修命，築基基成(一說“初基”建成)，返還到16歲時童真之體的呢？ 當今丹道研究造詣頗深的胡孚琛教授說：“丹道是一種以煉氣為主的功法，它的修持方法重在命功，其根本修持目標是‘轉化色身’、‘返老還童’。為達此‘返老還童’的目標，第一步必須先從祛病健身入手，因此丹道之修持先要‘築基’”。“陳攖甯先生著文多批評佛教各宗派偏重心性，對於肉體毫無辦法，認為丹道是唯一修煉肉體之法門，這些話雖語涉偏頗，卻也抓住了要害，就是看透了丹道修持的特色。”胡孚琛教授還強調說：“丹道修煉，首先就是返還人的性功能，僅煉精化氣一節，就可返還到16歲之童真之體。故謂之‘返老還童’。”“轉化色身，返老還童，是丹道修煉的關鍵之處。”“轉化色身才是丹道的要害。” 其實，道家重命功，佛門何嘗不如此。清•李涵虛說：“性命雙修，此本成仙、作佛、為聖之大旨。或謂佛修性仙修命儒治世，分門別戶，蓋不深究其宗旨也。”“佛重性，而其中實有教外別傳。非不有命也，特秘言耳。其重性功者，蓋欲人從性立命，能使性量恢宏，照十方而無邊無際也。”前幾天，我同一位十年前我們分別後他一直在西藏繼續苦修藏密的朋友通了電話，他不久還要去西藏閉關，這將是最後一次閉關，是解決生死問題。可見不能說佛門不注重肉體啊，是“教外別傳”，“特秘言”啊！
§3.3__何以證明趙巧芝證得了具有“三無”特徵的無漏？ 在劉海榮和王金亭合寫的文章中有一句並不起眼的話：“(2001年9月3日)第四次辟穀幾個月之後，月經明顯減少，於2002年4月中旬斷經。” 文中短短一句話，從內丹學的角度來看非同小可！ (1)趙巧芝證得初關無漏景驗的鐵證 風華正茂、年方35歲的趙巧芝，身體健康，在第四次辟穀幾個月後，在無任何病症的情況下,月經明顯減少，在持續辟穀至七個月時斷經，接下來七個月均無月經，趙巧芝以為得了什麼病，還問劉海榮呢。在這種情況下斷經，從內丹學看，就叫“女子修得不漏經”，“斬赤龍”--女子證得“無漏”景驗。 趙巧芝證得無漏景驗還可以從另外幾個方面來證實，因涉及個人隱私，本文從略。 證得“無漏”景驗為證得“漏盡通”景驗即“永無漏”奠定了基礎，是後天返先天的另一重要方面。如上所述，內丹學無漏景驗本身並非一個單一景驗，而是包含好幾個景驗、彼此相關、缺一不可的綜合景驗。我可以肯定地告訴讀者，丹經所述與無漏相關的景驗--落實到今人趙巧芝身上，如出一轍。正因為如此，我才真正懂得了什麼叫證得了內丹術無漏景驗(過去理解不深，曾被假像蒙蔽過)。我已將趙巧芝證得無漏景驗的詳細情況一一如實記錄，作為今人證得內丹術無漏景驗的寶貴資料珍藏了起來。 如果說趙巧芝辟穀採炁，採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗，從而辟穀(絕食或幾近絕食)達五年九個月之久，證明“食炁遠勝於食食”是她通過辟穀後天返先天的一個方面，那麼她辟穀修丹，證得具有“三無”特徵即無欲、無精(經)、無竅的無漏，先天炁足如十六歲的童體，就是她通過辟穀後天返先天的另一個方面，而且是更為重要的方面。 一位對內丹術一無所知的現代人也重複了歷代丹家一而再、再而三宣稱的重要現象，一種現代科學說不清、道不明的重要現象。由此可見內丹學和內丹術確實是中華民族乃至全人類人體生命科學的瑰寶！在進入二十一世紀初的今天，現代中國人沒有理由不下大力研究以破譯此現象！沒有理由不在前輩丹家研究成果的基礎上，使代代相傳至今的內丹學和內丹術在我們手中發揚光大！ 趙巧芝“第四次辟穀幾個月之後，月經明顯減少，於2002年4月斷經。”這段話不長，細思起來太重要了。 (2)初關煉精(血)化炁(修命、築基)五個層次 為了說明趙巧芝證得了初關具有“三無”特徵即無欲、無精(經)、無竅的無漏景驗的重要性，我們不妨看看下表--“初關煉精(血)化炁(修命、築基)五層次和先天炁成長壯大五層次(表1)”： 初關煉精(血)化炁(修命、築基)五層次和先天炁成長壯大五層次(表1)
對表1的說明： 內丹學認為：“男子以精為寶，女子以血為基。”根據男子的精、女子的血，修持者分為三個類型：嚴重虧損者、一般虧損者、無虧損者(伍沖虛用九個字來形容此類修持者：“至十六炁極足而未漏”)。嚴重虧損者從第一層次修起，逐層次依次而修；一般虧損者第二層次免修；無虧損者第二、第三、第四層次均免修。 沒有豐富的實踐積累和深厚的理論沉積是作不出這樣的概括的。 初關此五個層次是怎麼達到的呢？當然是通過修持。進一步問：又是怎麼修持的呢？修先天一炁啊！ 從此表正好可以看出先天炁在初關五個層次修持中的五個作用： ①先天炁能治一般常見病、多發病、疑難雜症； ②先天炁能使嚴重虧損的“有漏之軀”，即精衰至無精老年男子變有精，血虧至無月經的老年女子變有月經，重獲生殖能力； ③先天炁能使一般虧損的“有漏之軀”(非嚴重虧損的“有漏之軀”)補足虧損--男子精滿炁足，女子血旺炁足； ④先天炁能使修持者“返老還童”--先天炁足如十六歲的童體； ⑤已成“金丹大藥”的先天炁能治“老病死”之症，使修持者長生不死。 初關修持依次達五個層次，初關先天炁同樣依次達五個層次，二者是相關的、相應的。正是在初關修持過程中先天炁越來越足，修命的能力也隨之越來越大，越來越強，最後使修持者“返老還童”--炁足如十六歲的童體，進而修得金丹大藥，長生不死。 這就是丹道為我們描繪的修命的藍圖。 這裡，我們又看到了先天炁的另一作用：它不僅能治本來意義的病，即一般常見病、多發病、疑難雜症，而且能治致人老、病、死，阻礙達到修命目的的特殊的病，以補足虧損乃至嚴重虧損，“返老還童”，甚至“長生不死”。 這就是在趙巧芝修持修丹新法黃金段時期，先天炁使她“返老還童”--先天炁足如十六歲的童體的意義。 (3)趙巧芝辟穀幾個月之後斷經證明和說明了什麼？ 第一，它以女性身上發生的客觀生理變化證明了趙巧芝輕輕鬆鬆、不知不覺間證得了內丹術初關無漏景驗，達到了初關第四層次。 第二，它說明，按此修丹新法，證得初關無漏景驗大致需花幾個月的時間方實現：趙巧芝第四次辟穀始於2001年9月3日，斷經是在2002年4月中旬，總共七個月時間；而她“月經明顯減少……斷經”是在“第四次辟穀幾個月之後”，七個月去掉第四次辟穀頭幾個月，正好還剩幾個月，這幾個月就是趙巧芝證得無漏的時間(“月經明顯減少”至“斷經”需幾個月時間，這個資料丹經上找不到，是對丹經的重要補充，對按此修丹新法修持的後來人極有參考價值)。 第三，它說明，趙巧芝在第四次辟穀開頭幾個月內，①她通過辟穀採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗；②不管她是否意識到、認識到，開始自動按此修丹新法修丹；③她通過修持這種修丹新法，按此修丹新法機制和機理，已不知不覺達到初關第一層次，進而越過第二層次(趙巧芝本身即為有月經且能生子女的中年女性)不知不覺達到第三層次(男子精滿炁足，女子血旺炁足)，否則不可能達到第四層次--證得無漏景驗。 第四，它以確鑿的證據證明趙巧芝採得的先天炁不來自初關，即不來自男子的精，女子的血，而是通過辟穀，因為趙巧芝通過辟穀採得厚滿先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗在先，證得無漏，即男子精化成炁，女子血化成炁在後。 第五，按此修丹新法機制，初關修持還需自動繼續走下去，達到初關第五層次方結束。 趙巧芝辟穀七個月證得了多少修丹者夢寐以求的無漏景驗，我相信，對於懂丹道的人一說，是給他們帶來了一個大喜訊。當然，趙巧芝證得無漏景驗時年方36歲，正是風華正茂時，我們不能要求所有辟穀者，尤其是年老的辟穀者，均能辟穀七個月證得無漏景驗，延長一些時日，如辟穀八、九、十月甚至更長時間，證得無漏景驗，也是修丹一個大成就！ 唐末五代•呂洞賓說：“單修性兮不修命，此為修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。”宋•張伯端說：“饒君了悟真如性，不免拋身卻入身。何如更兼修大藥，頓超無漏作真人。” 怎麼強調今人趙巧芝辟穀修丹，在修命上證得無漏景驗的重要性都不過分！現代科學應當低下不屑一顧的高傲的頭顱，好好想想，為什麼內丹學將“無漏”同“返老還童”(“元炁足如童子之完體”，明•伍沖虛語)，甚至“長生不死”(“所謂無漏，漏盡通，即可以長生不死”，清•傅金銓語)聯繫到一起？起碼應當用一切現代化手段檢測一下證得無漏景驗的人，看看他們和常人有何不同？擺著這樣重要的人體生命現象不研究豈不可惜！ (4)通過辟穀採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗，此“厚滿的先天炁”屬何層尚需深入研究 在探討了初關五層次和初關先天炁五層次之後，我們可以進而從以下三個方面探討此小標題的問題了。 其一，漸法修丹，初關第一層次是治病，治療一般常見病、多發病、疑難雜症。辟穀採炁，即使僅採得微薄的先天炁或漸厚漸滿的先天炁(尿酮體呈陽性時)，在治自身一般常見病、多發病、疑難雜症上已大見成效，採得厚滿的先天炁(尿酮體呈陰性)時，在治自身一般常見病、多發病、疑難雜症上當取得更大、更鞏固的效果。這就是說，辟穀採炁採得厚滿的先天炁時，其治病效果可能優於漸法修丹修初關剛修得先天炁時的先天炁的層次。 其二，漸法修丹，初關第二層次是“嚴重虧損的‘有漏之軀’即‘精枯氣竭’的老年男子煉至復有精，‘氣血久枯’的老年女子煉至復有月經，男女均重獲生殖能力，能生子女”。我問過劉海榮和于來，辟穀時間長達一百天以上者有沒有已斷經的老年女性又來月經的？他們說沒有。 辟穀100以上，如平均以辟穀30天時採得厚滿的先天炁，那麼還有70天以上時間處於不低於此採得厚滿的先天炁的狀態下，這樣長的時間未修到初關第二層次，可能說明此辟穀採炁採得的厚滿的先天炁層次未達到初關第二層次。 其三，中關煉炁化神，簡言之，是炁煉神，此“煉神”的炁乃初關最後、最高一層次，即修得金丹大藥的先天炁。中關煉炁化神的絕食景驗張三豐稱之為“不食不饑”，是中關先天炁煉元神的載體即張三豐所說“換身”八項指標中的一項，只有修得金丹大藥的先天炁，初關最後一層次即最高層次的先天炁方能實現“換身”。而現在辟穀採炁採得厚滿的先天炁者，均證得張三豐所說“換身”景驗之一的中關煉炁化神絕食即張三豐所說“不食不饑”景驗；如前所述，王金亭還證得了張三豐所說“換身”另一景驗：“不飲不渴”。此“厚滿的先天炁”又屬何層次？ 可見，此通過辟穀採得的厚滿的先天炁屬何層次，還是一個值得重視和研究的課題。 (5)辟穀不僅通靈，而且通無漏 胡孚琛教授在其《丹道法訣十二講》之《辨難答疑第十二講》“丹道築基功”中說：“《太平經》講過辟穀十個月可以發生通靈現象”。我查了一下，果然如此。在“太平經合校卷五十二丁部之一”有“不食十月神相通”和“瞑目內視，與神通靈”句。辟穀不僅能通靈，而且還能通無漏--趙巧芝七月不食通無漏，如本文所證明的，已是一個事實。這可謂一個新發現。 辟穀既通靈又通無漏，正好說明辟穀修丹既修性又修命，是性命雙修。當然辟穀既通靈又通無漏是有條件的，本文已作了一些分析，有待進一步驗證。 趙巧芝是極偶然地闖進辟穀之門後，持續辟穀七個月時，輕輕鬆鬆、不知不覺間築基基成(一說“初基”建成)，實現無漏，先天炁返還到先天炁盛極的十六歲時的童體。 趙巧芝通過辟穀修持的此種修丹新法何以能如此？其機制和機理究竟是什麼？請讀者好好想一想，我將在下文擺出我的看法。
§3.4__趙巧芝證得初關無漏景驗的兩個主要原因 趙巧芝是在第四次辟穀7個月時證得無漏景驗的，這就是說，持續辟穀(絕食或幾近絕食)7個月是她證得無漏景驗的一個主要原因。是唯一主要原因嗎？不是，還有另一個主要原因：斷絕性生活！ 丹經有幾句意思相同的名言，叫“順為凡，逆則仙”，“順則人，逆則丹”。此順逆之間就在於如何對待“性”；就男姓而言，就在於如何對待“精”--“留得陽精，神仙現成”。斷絕性生活是修丹的起碼要求，是修丹的鐵紀律。 一個偶然的因素使趙巧芝斷絕性生活一年四個月：從趙巧芝第四次辟穀時算起，從2001年9月至2002年11月的14個月內，趙巧芝丈夫在外打工，夫妻分居14個月，趙巧芝也就自然而然斷絕性生活14個月。這一偶然因素造就了趙巧芝：在持續辟穀、斷絕性生活前7個月內實現了無漏，此後在持續辟穀、斷絕性生活後7個月內保持了無漏。這一偶然因素使趙巧芝的行為完全契合內丹術斷絕性生活的要求。下文我們將看到，一旦違背丹道的“鐵紀律”，不僅使趙巧芝喪失了無漏，而且在修丹上帶來其它極為嚴重的後果。
第四章__趙巧芝證得了中關煉炁化神高層次入定景驗 趙巧芝證得無漏景驗十天左右“得定”，證明她證得了中關煉炁化神的另一標誌性景驗--入定，而且是高層次入定(不省人事，最低達到“呼吸絕”，即“二禪息住”層次)和入定、大定期間需“伴侶護持”。 什麼叫入靜，一般氣功習練者均能說出一些體驗來，而什麼叫“入定”、“得定”，絕大多數氣功習練者就只能從字面意義來理解，談不出體驗了。
§4.1__中關煉炁化神及入定、大定在中關修持中的作用 趙巧芝闖出的這條修丹新路，即從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關，既與中關煉炁化神的修持相關，又與初關煉精(血)化炁的修持相關；上文我們在證明趙巧芝證得初關無漏景驗時，通過一張表(表1)簡要闡明了初關是修持什麼，現在有必要在證明趙巧芝證得中關“得定”(高層次入定)景驗時，簡要闡明中關是修持什麼及入定和大定在中關煉炁化神中的作用。 中關煉炁化神，簡而言之，就是“炁煉神”--以先天炁煉神。 按漸法修丹，“炁煉神”的先天炁是什麼層次的先天炁呢？是已完成初關，修得金丹大藥的先天炁--最高層次的先天炁。請看明•伍沖虛的話：“大藥(按：即金丹大藥)得火炁相運於神室，既能點化神中之陰，陰神賴以降服而念慮不起，又能培補神中之陽，陽神愈益陽明而昏睡全無，不謂之煉炁化神不可也。” “形神俱妙，與道合真。”這是丹經《唱道真言》的名言。 中關煉炁化神即以先天炁煉神，包含兩方面的內容：其一，先天炁煉元神；其二，先天炁煉元神的載體，即煉肉身、煉形，元明間的大丹家張三豐稱之為“換身”。 (1)中關煉炁化神兩個方面修持的一個方面：煉神即修元神 中關煉炁化神的“炁”即先天炁，原屬陽；“煉炁化神”的“神”即元神，又稱“真性”、“本性”、“真我”、“己”(“煉己”的己)等，原屬陰；中關煉炁化神的過程，就是以先天炁之陽消去元神中之陰，“消一分陰，令陽添一分；去二分、三分、四分、五分陰，添二分、三分、四分、五分陽；漸漸逐分掙到消盡十分陰，添足十分陽，謂之純陽。”“純陽神歸大定，於是定能生慧，自有六通之驗矣。六通者，漏盡通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通是也。”(注意：前煉精時已有漏盡通。)“煉神者煉去神中之陰而至純陽，全無陰睡。”(引語中的幾句話都是伍沖虛說的。)這就叫“煉炁化神”。 (2)中關煉炁化神兩個方面修持的另一個方面：換身即修元神的載體 中關煉炁化神不僅需以先天炁煉神，即修元神，而且也需以先天炁修元神的載體即肉身，使之在先天炁的作用下發生相應變化，元、明間張三豐在《黃庭要道》中將此變化稱之為“換身”，請看他是怎麼說的： “(大藥)過關服食之後，即當時時存意，使元陽祖炁，時時發生，由總脈分入支脈，由支脈分入全身，日日灌溉滋補，則身中之陰氣，時時減少，陽氣日漸充盈，待陽氣佈滿全身，肌肉筋骨，皆已變化，自然不食不饑，不飲不渴，漸而厭棄世味，漸而體發異香，漸而不冷不熱，漸而無睡眠，漸而靜中氣停，遂入大定。此為換身功夫完滿。”文中一連用了好幾個“漸而”，八種“換身”景驗(即①肌肉變化、②筋骨變化、③“不食不饑”、④“不飲不渴”、⑤“厭棄世味，漸而體發異香”、⑥“不冷不熱”、⑦“無睡眠”、⑧“靜中氣停”)是在修持中關煉炁化神過程中逐漸取得的。請注意：八種“換身”景驗都是發生在“(大藥)過關服食之後”，即進入中關煉炁化神之時。“換身”的結果是：“此時之身體，氣為陽氣，血為陽液，骨內為陽質，風雨不能侵，寒暑不能入，長生之體，於以成矣。” 可見中關煉炁化神的修持包括心(元神)、身或者說神、形兩個方面的修持。 如果說元神的發展變化與高級神經系統尤其是大腦皮層相關，那麼從“換身”的景驗看，除性功能相關系統在初關已改造完畢外，消化系統、呼吸系統、循環系統以及相關的其它系統、包括肌肉、骨骼等在內的組織和結構在中關煉炁化神完成時，均進行了改造。 可見，中關煉炁化神完成，神俱六通(漏盡通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通)且“換身功夫完滿”之際，方是全面實現後天返先天之時；此際，唯有此際，修持者方具備煉神還虛的條件。 此前我們談了先天炁作為一種能源的作用和先天炁治病的作用(包含本來意義的治病和廣義的治病，即補足虧損乃至嚴重虧損，“返老還童”，甚至“長生不死”)，現在我們又看到先天炁的另一作用：煉神，包括煉元神，使之消陰添陽，最終成就純陽神和煉元神的載體--八個方面“換身”。 (3)中關煉炁化神在心(元神)、身兩方面的修持取得多大成就完全取決於入定和入定的深度 內丹學關於入定、大定的論述概括起來說，有下面八條： 1)入定(含大定)是中關煉炁化神的本質特徵，是煉炁化神，即“證性”取得進展的基本方式。 入定(含大定)是中關煉炁化神的本質特徵，是中關煉炁化神的另一個標誌性景驗，貫徹中關煉炁化神的的始終，是煉炁化神，即“證性”取得進展的基本方式；中關煉炁化神的結胎(中關開始)、養胎(中關進行中)、胎圓(中關結束)以及中關煉炁化神出現的諸多與心(元神)、身變化相關的景驗無不與入定(含大定)相關；中關煉炁化神就是在反覆不斷入定(含大定)中最終完成的，以至於中關煉炁化神的別名都與“入定”相關，如“十月關中轉神入定之工”，“懷胎煉炁化神入定者之候”，以至於中關煉炁化神最終也是在大定(四禪滅盡定)中完成的。 2)入定有層次之分。 丹經往往將中關十月煉炁化神比作佛家入定層次由淺入深的“禪定”。如伍沖虛在其《仙佛合宗》專論中關煉炁化神的“守中”篇中就明確指出：“佛宗云：‘初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡定’合此宗也。” 最淺層次的禪定叫“初禪念住”。“念住”並非所有的“念”均“住”，而是“妄念無，正念自存”(柳華陽語)。既然“妄念無，正念自存”，可見“初禪念住”時尚未喪失意識，因此初禪念住屬最淺層次的禪定。二禪、三禪、四禪為高層次的禪定，共同特徵為喪失意識，即“不省人事。”“二禪息住”，“息住”的意思是“呼吸絕”--口鼻沒有了呼吸。致一子給“入定”下了一個定義：“無呼吸便為入定”，可見致一子所說“入定”已超出初禪念住，最低達到二禪。三禪脈住，“脈住”的意思是“手無六脈”--雙手寸、關、尺部位都摸不到脈了。四禪滅盡定時，“以無息大定而胎圓，則又歸於無矣。無者，無其先天、後天之二炁也，無其心之生滅動靜之環也，無其六脈而寂滅盡定也”(伍沖虛語)，此際正是中關煉炁化神完成之時。丹經用“活死人”、“大死一回”來形容。 3)入定(含大定)與“神通”相關。 定與慧相關。“慧”是什麼意思？“慧”指的就是神通。定是慧體，慧是定用，定能生慧，不定不慧，小定小慧，大定大慧。就是說，“慧”生於“定”，“慧”的深度取決於“定”的深度。四禪滅盡定為大定之時，即為六神通獲得之時。在中關煉炁化神階段，不論是出現感知性特異功能還是出現致動性(致變性)特異功能，即所謂神通，當不用--“慧而不用”。 4)入定(含大定)與絕食同為中關煉炁化神兩個最重要的景驗 入定(含大定)與絕食同為中關煉炁化神兩個最重要的景驗--中關兩個標誌性景驗，二者密切相關。為什麼這樣說？根據何在？ 上文已經指出，入定(含大定)對中關煉炁化神的極端重要性：入定(含大定)是中關煉炁化神的本質特徵，是煉炁化神，即“證性”取得進展的基本方式。那麼如何才能“得定”呢？伍沖虛說：“唯絕食之證速，則得定出定亦速，……絕食遲者，則得定出定亦遲。”。可見，絕食不僅決定能否“得定”，而且決定“得定”的遲速(因此我們上文才說，趙巧芝的兩次“得定”是趙巧芝通過辟穀證得了中關煉化神絕食景驗的極有說服力的一個證據。)請注意：從伍沖虛的話來看，他是將“得定”與“出定”聯繫在一起的，可見此“得定”並非淺層次的入定，如初禪念住，而是高層次的入定、大定，最低達到不省人事的二禪息住--“無呼吸便為入定”。 5)中關高層次入定，即所謂“得定”，不是幾小時的入定，而是長達數天的入定，處於定境天數足夠方能“出定”。 中關高層次入定，即所謂“得定”，究竟一般多長時間方出定？ 中關煉炁化神，一頭是“結胎”，一尾是“胎圓”，頭、尾之間是“養胎”。 先看“結胎”。“精採各種丹經扼要之語”的《大成捷要》稱“結胎”需七日：“行七日蜇藏之功，死而復生”(唐末五代•呂洞賓語)；“行七日大蜇之功，深入寂滅”(宋•薛道光語)；“靜養七日，深入混沌”(明•曹還陽語)；“大蜇七日，如氣絕身死一般”(滄海老人語)；“小靜一日，混沌無知；中靜三日，大靜七日，不可疑為坐化，是神氣皈根覆命之時，結胎養元之始也。”(致一子語)。 再看“胎圓”。伍沖虛稱“胎圓”一定七日：“如佛之龍宮一定七日，菩提樹下一定七日，仙曰‘胎圓’，佛曰‘滅盡定’。” 最後看一頭一尾中間時間最長的“養胎”。眾多丹家均將養胎同入定緊密聯繫在一起，所謂“養胎入定”。那麼中關時間最長的“養胎”期間，不省人事，進入高層次的入定一般幾次？每次一般多長時間方出定？在《大成捷要》中有晉•葛洪的一段關於“真超脫”的話與此相關，其中談到“養胎入定之士”“一連三、五日，不省人事”。究竟在“養胎”期間，此類入定是否經常出現？每次一般多長時間方出定？修持者不省人事後，一般過幾天必須將入定者喚醒？在這個重要問題上，我在丹經中尚未查到答案。 6)大定只在一刹那間。 大定又是多長時間呢？元、明間張三豐說：“大定之中，只在一刹那間。不出半個時辰，把天地都顛倒過。” “半個時辰”也就是一小時，時間不長。 大定寓於入定之中，沒有入定就不會有大定；同樣入定被干擾，也不會有大定。沒有大定，就不可能證得“六通之驗”；沒有大定，也休想證性而胎圓以結束中關煉炁化神。 7)入定、大定的修持方式為“無為”，為中關煉炁化神即“大周天”的修持方式。 伍沖虛說：“懷胎煉炁化神入定者之候”為“行大周天之氣候”。又說：“有作者小周天也，無為者大周天也”。 8)入定、大定期間需“伴侶護持”。 丹道一而再、再而三強調在中關十月煉炁化神時，尤其是入定、大定期間需伴侶護持--有瞭解，當然更好是精通丹道的伴侶護持。 從丹經看，“伴侶護持”的要點有這麼五條： 第一，要充分認識本節我所引述丹經關於入定、大定的各方面的論述，充分認識入定、大定在中關煉炁化神中的作用，尤其是要認識“不省人事”是高層次入定、大定的必然現象，是大好事，要消除修持者家人和周圍人的驚惶失措。 第二，不宜、不要、不能急著喚醒修持者--“千萬不可驚動入定之陽神。”(致一子語)此類干擾，無法使修持者實現“不出半個時辰，把天地都顛倒過。” 第三，在修持者不省人事若干天後，“理宜喚醒”入定之士。喚醒的時間在‘大蜇七日’(結胎)時，丹經有明確交待：“七日之外，方有來復之機”，七日之外，仍然不醒時，當喚醒入定之士。(滄海老人語)至於胎圓和養胎入定時，何時喚醒，我未查到根據。 第四，喚醒方式丹經有交待：“可以用鐘磬在耳邊擊鳴，再用手掌緩緩揉拍其背心，呼其名字，或從陰蹺穴點之，自然還陽。”(滄海老人語) 第五，要“防危慮險”。入定、大定有危險在，除上文所述“千萬不可驚動入定之陽神”外，危險還在於若不在規定時間內及時喚醒在定境中的入定之士，入定之士會有生命危險：“若不喚醒，恐元神於靜中出舍，墜入輪回。”(唐末五代•鐘離權語) 由上可見，得定時有伴侶妥善護持，是入定(含大定)乃至整個中關煉炁化神成敗關鍵所在。
§4.2__趙巧芝兩次“得定”(高層次入定)經過 事實證明趙巧芝兩次“得定”，證得中關煉炁化神高層次入定景驗(不省人事，最低達到“呼吸絕”，即“二禪息住”層次)”。請看劉海榮和王金亭合寫的文章所述相關內容。 (1)趙巧芝兩次不省人事完全契合丹經所說的“得定” 先看2002年4月26日早上發生的事(原稿為“3月18日”，為陰曆；後來經作者訂正為陽曆)： ①趙巧芝確實出現異常，與入睡完全不同，引起常人驚恐：“大女兒起床後，發現她躺在練功墊上，媽媽的喊了好幾聲沒動靜，嚇的孩子馬上到爺爺家找爺爺”；②喪失意識，不省人事：“練靜功時，進入功態之後，只感覺胸腹部跳動了三下，以後就什麼都不知道啦”；③恢復意識也與常人不同：“約15分鐘趙巧芝慢慢的睜開了眼睛，清醒了過來，看見公公、婆婆、孩子都站在面前，帶著驚恐的樣子，只聽公公說：‘過來啦！過來啦！’。她也覺得很奇怪，說：‘這是怎麼啦，你們都在這裡站著幹啥？’婆婆、公公說：‘你可把一家人嚇死啦。’並告訴了她全部過程。”“自述：……後來感覺自已打了幾聲呼嚕，很快就清醒了(在場的人沒聽到她打呼嚕)”；④呼吸停止：她公公“把手放到她的口鼻上，感覺不到有呼吸”；⑤可惜她公公未摸趙巧芝的脈搏，不知是否“兩手六脈俱無”。 趙巧芝在這次不省人事後，家人驚恐，劉海榮到了趙巧芝家，不敢讓她再練靜功了。但是，入定的來去有自身的規律，是請之不來，禁之不去，不請自來的。趙巧芝不知不覺間第二次入定： 趙巧芝第二次入定發生在第一次入定的“兩三個月之後”(即在2002年6月或7月之後)，當時周圍無人，只有狗，連狗也發現異常，引起驚恐，在她跟前“亂抓亂拱，哼哼地叫”，使趙巧芝從定境中回來。劉海榮和王金亭的文章是這樣描述的：趙巧芝“也是早晨練功時又出現了類似的現象，但沒有胸腹前跳感。後來在朦朧中感覺頭部及身軀有什麼東西在觸動，並隱隱約約聽到哼哼的叫聲，逐漸慢慢清醒過來，睜眼後看到小狗還在身邊亂抓亂拱，哼哼地叫。”又一次高層次的入定，可惜不知當時是否無呼吸、無脈搏。 趙巧芝的婆婆、公公的一句話--“你可把一家人嚇死啦！”和小狗在趙巧芝身上的異常反應--“亂抓亂拱，哼哼地叫”，從不同側面客觀準確和令人信服地證明了趙巧芝證得了一般修丹者一輩子也不見得能修到的中關煉炁化神的入定，而且是高層次的入定--不省人事，最低達到“二禪息住”的境界，這是繼趙巧芝證得中關煉炁化神絕食景驗之後，證明趙巧芝處於中關煉炁化神修持之中的又一個有力的證據。 趙巧芝這兩次“得定”必然使她心(元神)、身兩方面發生與中關煉炁化神相應的變化，這一點從下文我們將列出的她證得的十四項內丹術景驗可以看出。 (2)我對丹經認識上的第三個困惑 趙巧芝的兩次“得定”完全吻合丹經關於“得定”(高層次入定)的描述。這裡就冒出了我完成此文過程中產生的第三個困惑：修持者“得定”時，元神到底在幹什麼？從丹經看，修持者“得定”時，“不省人事”(宋•張伯端語)，“外不知有身，內不知有心”(宋•薛道光語)，“入虛無，寂滅大定之境”(伍沖虛的老師明•曹還陽語)，甚至有的丹家用“如氣絕身死一般”，“活死人”，“大死一回”來形容；出定需由護持的伴侶“喚醒”，“若不喚醒，恐元神於靜中出舍，墜入輪回。”(唐末五代•鐘離權語)以上引用的語錄都是出自丹家，有的還是大丹家。這些描述究竟是講的旁人所見所感，還是修持者的自身真實反應的寫照？說到底，修持者的“入定”和“出定”能否自己掌控？“得定”(高層次入定)時是否喪失意識？元神與意識究竟是什麼關係？
§4.3__無漏是“得定”(高層次入定)不可或缺的條件 世界上有些事看似巧合，深究起來，實際並非巧合。趙巧芝兩次“得定”就是如此。 (1)趙巧芝兩次“得定”，不早不晚，都發生在她處於無漏狀態期間 趙巧芝第四次辟穀7個月後於2002年4月中旬斷經，當月中旬和隨後7個月，即至同年11月沒來月經，此為無漏期間；4月26日第一次入定。注意：此日正是斷經後沒過多少天！第一次入定的“兩三個月之後”，即2002年6月或7月，第二次入定，時間也正在無漏期間。下文我們將看到，2002年11月，趙巧芝丈夫由深圳探家，趙巧芝又來了月經，由無漏退轉有漏，至成稿的今天(2006年10月)三年十一個月內再也沒有一次出現高層次入定景驗——又一個必然性寓於偶然性之中：只有處於無漏狀態方能“得定”，即證得高層次的入定；喪失無漏，即失去高層次入定的條件！ 從“漸法”修丹來看，進入中關煉炁化神時，已具備無漏的條件--在初關煉精(血)化炁達到第四層次時，已證得無漏；無漏在先，得定在後。就是說，無漏與得定二者之間不僅有時間順序關係，而且有前因後果關係：無漏是得定的不可或缺的條件！趙巧芝並未按“漸法”修丹，而是按修丹新法頓法修丹，同樣遵循這一規律。 (2)未證得無漏景驗者亦有可能“得定”，此條路不宜走，不能走 就丹道而言，如上所述，無漏是“得定”(高層次入定)不可或缺的條件。那麼是否存在未證得無漏景驗而“得定”的呢？存在，我就知道有兩例。伍沖虛專門講過“無基”者，即未證得“漏盡通”(即無漏)景驗者，亦能證得天眼通、天耳通等“五通之果”；伍沖虛還說過：“先天元精，謂之真陽，得此真陽而煉性通神，入定得定，謂之陽神；不得真陽之精配合以入定得定者，只有陰神。”在氣功普及後，未證得無漏景驗而獲得特異功能的人不少。“定能生慧”--看來此條對那些未證得無漏景驗而出現功能的人也管用。上文引述過的唐末五代•呂洞賓所說“單修性兮不修命，此為修行第一病”講的可能就是此類人。丹經一再告誡修持者絕不能走此路，因為那不是正道。趙巧芝現象之所以值得重視，就是因為她走的是正道，在修命上取得了重大突破，達到初關第四層次，證得無漏景驗，進而“得定”，如果不是這樣，我是絕不會花兩年半時間研究趙巧芝現象，完成此文的。所有修持者(我這樣說，當然是將我自己包括在內)，尤其是出現這樣那樣功能的人都應當反覆、認真領會本文所引兩位大丹家即唐末五代•呂洞賓和宋•張伯端的諄諄告誡，不要滿足和迷戀這樣那樣的功能，及早探尋修命方法，在修命上下大功夫，證得無漏景驗方為上策。 這些年來在氣功界發生的“悔之晚矣”的事還真不少。
§4.4__沒有瞭解丹道的伴侶護持是趙巧芝修丹上的一個重大失誤 如前所述，趙巧芝證得了一般修丹者一輩子也不見得能修到的中關煉炁化神的入定，而且是高層次的入定，但是令人十分遺憾的事發生了。 (1)趙巧芝兩次“得定”，沒過多久，都被人或狗從定境中喚醒，被干擾 根據上條丹經的論述可見，沒有瞭解丹道的伴侶護持是趙巧芝修丹上的一個重大失誤，這是她在修丹上的兩個重大失誤中的一個(另一個下文再談)。 請設想一下，每次進入高層次的入定，即被喚醒，怎麼能大定並由大定而在修持上飛躍？怎麼能結胎？怎麼能養胎？怎麼能最終大定胎圓，“自有六通之驗”和“換身功夫完滿”--心(元神)、身兩方面全面實現與中關煉炁化神胎圓時發生的相應變化而完成中關煉炁化神？不僅如此，根據我的不成熟的看法，下文我們將看到，這還可能影響到結丹，使趙巧芝未能完成初關最後一層次即上表初關第五層次的修持，修得金丹大藥。 此重大失誤的原因不在趙巧芝，也不在激發她使她辟穀的劉海榮。一切突如其來，劉海榮也沒有想到辟穀的趙巧芝會不省人事，口鼻無呼吸，進入內丹術的高層次入定狀態。 趙巧芝現象已遠遠超過一般辟穀養生術的範圍，必須按內丹術對待！ (2)辟穀養生術的優勢和侷限性 辟穀養生術有優勢，最大優勢就是自身的病主要不是通過功能人發放外氣治好的，而是通過接受功能人辟穀信息辟穀，通過辟穀採得先天炁治好的。一旦辟穀者成功辟穀，從此以後就將治自已身上的病的手段牢牢掌握在自己手中，劉海榮二十萬眾辟穀受益者中不少人就是例證；而且通過辟穀採得厚滿的先天炁者為繼續深造，辟穀修丹打開了方便之門，即使是非功能人一步即跨進了修丹高層次，趙巧芝就是明證。但是，辟穀養生術存在侷限性，除上文已指出的那條“辟穀一陣，復食一陣，再辟穀一陣，復食一陣，如此循環反覆”而不可能在修命和證性上有大成就外，一旦由於這樣那樣的原因修持進入高層次，出現諸如既“絕食”又“絕水”，見到“性光”(王金亭)、“無漏”、“得定”(趙巧芝)之類問題(更不用說更高層次的問題)，束手無策，錯失良機。我想，這就是為什麼辟穀養生術雖然歷史比內丹術悠久，終成大氣候者卻不是辟穀養生術，而是內丹術的原因所在。 辟穀養生術向高層次的發展就是辟穀修丹，此種修丹新法正是辟穀養生術與內丹術的完美結合，兩者一個低層次，一個高層次，相得益彰；前者是後者登堂入室的必由之路。 辟穀養生術與修丹新法的上述關係，深刻說明了從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關的修丹新法即辟穀修丹與一般內丹術區別何在。
第五章__趙巧芝因“守護”不當,由無漏退轉有漏 在劉海榮和王金亭合寫的“趙巧芝辟穀1220天(三年四個月)”一文中，在我前面已引用過的那句並不起眼的話即“(2001年9月3日)第四次辟穀幾個月之後，月經明顯減少，於2002年4月斷經”之後，緊接著還有一句同樣不起眼的話：“(2002年)11月丈夫由深圳探家，夫妻同床後又有了月經，至今(2005年1月5日)沒斷，但量很少。” 同樣文中短短一句話，從內丹學的角度來看非同小可！這不就是丹經所說在修命即修初關煉精(血)化炁初證無漏後，由於“守護”不當(說白了，就是有了性行為)，由無漏退轉有漏，已築成之“基”(一說“初基”)已毀嗎？
§5.1__明•伍沖虛認為“築基”的“基”有兩個，“無漏”也有兩個 在丹經中關於無漏，明•伍沖虛談得相當透徹。 明•伍沖虛指出，在初證“無漏”，築成的“基”為“初基”，有兩個前景： 第一個前景即為由於“守護”不當(有了性行為)，由無漏退轉有漏，已築成之“暫有少得長其生之初基”已毀。 第二個前景為在初證無漏，“煩於守護”(勤於守護，以至於煩)的同時，按“漸法”繼續修命，即修初關最後一層次兩段功夫，此兩段功夫為“七日採大藥”(結丹)和“大藥過關服食”，明•伍沖虛所著《仙佛合宗》共九節，九節中有兩節以此兩段功夫命名，即講此兩段功夫。此兩段功夫均有相應景驗，如“六根震動”、“鼎中火珠呈象”(結丹)、“(金丹大藥)逆上三關，度鵲橋而下重樓”、(金丹大藥)“入中丹田神室之中而亦通徹於下田，若合中下為一者”(即“珠落黃庭”)等。此兩段功夫結束之際，即初關煉精(血)化炁完成、築基基成、修命大功告成之時。此時，唯有此時，初證的無漏方牢靠，“永無漏之果從此始”，再也不會喪失；築成之基方由“暫有少得長其生之初基”轉而“永為堅固不壞之基而長生不死”。 且看伍沖虛的一段話和他對這段話的解釋： 伍沖虛說：(初證無漏之後，)“不過暫有少得長其生之初基而為人仙也，未能永劫長生。(吉王太和殿下曾問曰：‘得長生皆曰一得永得，何故今言暫得、永得之不同？’沖虛子曰：‘一得而能決烈向上，則有上之所證而永劫長生，形神俱妙，頓超劫運矣。若言我已得到此果，更又何為？止於此，不過少得初基而已，又必煩於守護，方是人仙不死；若更行淫欲，漏卻一點陽精，猶是有漏。凡夫生死不能逃者，可不勉而究之哉！’)” 可見，“築基”的“基”有兩個，一是“暫有少得長其生之初基”，一是“永為堅固不壞之基而長生不死”；“無漏”也有兩個，一是初證到的、有兩種前景、尚可能失去的無漏，一是“永無漏”，一得永得。架在此兩基、兩無漏之間的橋樑就是“七日採大藥”和“大藥過關服食”--採大藥(結丹)和大藥(金丹)過關服食(任督兩脈全通)。
§5.2__無漏退轉有漏，這是趙巧芝修持上的第二個重大失誤 當我先從電話中，後從劉海榮和王金亭合寫的文章中得知趙巧芝由於“守護”不當，由無漏退轉有漏後，深深為趙巧芝惋惜：趙巧芝無漏退轉有漏，表明她功虧一簣，未能乘勝前進，修得金丹大藥，永證無漏。在惋惜的同時，不由不驚歎我們老祖宗代代繼承發展下來的內丹學、內丹術--我國土生土長的人體生命科學的偉大！一切均在預見、警示之中！不幸而言中！如果內丹學、內丹術能插上現代科學的翅膀，那又會是一個什麼樣的情景！ 無漏退轉有漏，這是趙巧芝修持上的第二個重大失誤(第一個重大失誤為沒有瞭解丹道的伴侶護持)，這一重大失誤是更為嚴重的失誤。
§5.3__趙巧芝無漏退轉有漏，修持倒退，造成三大停滯不前 趙巧芝一朝失誤，後果極為嚴重。 第一個停滯不前：修命即修初關煉精(血)化炁停滯不前。 從2002年11月，趙巧芝由無漏退轉有漏後，一直到2006年6月結束夫妻分居狀態，時間過去三年七個月，雖然趙巧芝並未終止辟穀，始終處於辟穀狀態下，雖然在此期間夫妻始終分居，月經卻始終沒斷--一直處於有漏狀態。一次失誤，三年七個月也未能糾正！這是我們始料未及的。 第二個停滯不前：證性停滯不前。 我在上文曾專門引述過丹經關於入定、大定對中關煉炁化神的重要性，有必要重複其中一些內容：“入定(含大定)……是煉炁化神，即‘證性’取得進展的基本方式；中關煉炁化神的結胎(中關開始)、養胎(中關進行中)、胎圓(中關結束)以及中關煉炁化神出現的諸多與心(元神)、身變化相關的景驗無不與入定(含大定)相關；中關煉炁化神就是在反覆不斷入定(含大定)中最終完成的”。 一個極為重要的事實，就是從2002年11月，趙巧芝由無漏退轉有漏後，至今(2007年6月)此稿定稿時，四年七個月內趙巧芝再也未能“得定”(高層次入定)。這是否說明，有漏之軀不可能“得定”？而不能“得定”，休想在證性上取得成功。 所以趙巧芝在由無漏退轉有漏至今的四年七個月內，在證性上停滯不前！ 第三個停滯不前：與修命、證性相關，從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關機制運行停滯不前。 這是趙巧芝修命停滯不前、證性停滯不前的必然結果。 內丹術在對待“性”這個關鍵問題上，有嚴格要求，貫徹其修持的始終，通過修持要達到三無--無欲、無精(經)、無竅，最終證得永無漏。趙巧芝在對待“性”這個關鍵問題上，既有成功的經驗(有偶然因素)，也有失誤的教訓。真是成也蕭何，敗也蕭何！ 修丹是涉及夫婦雙方的事；已婚夫婦，如何解決此性問題歷來是修丹的大事。趙巧芝正面臨此問題，如何解決是一大問題。已有後代的已婚夫婦雙雙辟穀，雙雙採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗，雙雙同修從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關，可能是一個辦法。
第六章__趙巧芝獨闢蹊徑，闖出了一條修丹新路 至此，我們較詳細地從內丹學的角度分析了趙巧芝在辟穀(絕食或幾近絕食)過程中在她身上發生的一些怪事中最奇特、最重要的四件怪事，證明她證得了內丹術中關和初關四項重要景驗，即①中關煉炁化神絕食景驗、②初關無漏景驗、③中關“得定”景驗、④初關無漏退轉有漏景驗。 請注意：趙巧芝證得的此四項景驗中的前三項景驗是此修丹新法的三塊基石。如果我們關於趙巧芝證得了此三項景驗的論證成立，此修丹新法就成立；三項景驗中有一項不能成立，此修丹新法就不能成立。 非常幸運，趙巧芝證得的此四項重要景驗的日期除一項外均準確無誤，無準確日期的那項也可推算出她證得的最晚日期，因此我們可以按時間先後順序排列此四項景驗： ①2001年9月：趙巧芝第四次辟穀開始→②趙巧芝第四次辟穀三個月後，2001年12月：趙巧芝證得中關煉炁化神絕食景驗的最晚日期(辟穀滿100天即逾越了斷絕或幾近斷絕食物來源而生存的生理極限，只能以採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗來解釋)→③第四次辟穀七個月後，2002年4月中旬：趙巧芝證得無漏景驗，此無漏景驗一直保持至2002年11月，共保持七個月之久→④趙巧芝證得無漏景驗沒過幾天，2006年4月26日：趙巧芝第一次證得中關煉炁化神“得定”景驗；兩三個月後，第二次證得中關煉炁化神“得定”景驗(趙巧芝均處於無漏期間)→⑤2002年11月：趙巧芝由無漏退轉有漏。 ①至⑤項箭頭所示趙巧芝證得的四項內丹術重要景驗的關係明確表明兩點：其一，由於趙巧芝是先證得中關絕食景驗，後證得初關無漏景驗，趙巧芝闖出的這條修丹新路不是漸法修丹，而漸法修丹是相對頓法修丹而言，非漸法修丹即是頓法修丹；其二，這條修丹新路與辟穀結下不解之緣，以採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食為先導，這是此種修丹新法的重要特徵。 這兩點是探索和闡明趙巧芝闖出的這條修丹新路的機制和機理的起點、要點。
§6.1__趙巧芝證得的內丹術中關景驗和初關景驗匯總 趙巧芝通過辟穀一共證得十四項內丹術景驗，其中四項在本文中已一一全面詳細分析，另十項不深入分析，點到為止；很遺憾，我幾翻核實，此十項景驗大多數均無準確日期(現在標明的日期只能作參考)，因此我們不能按日期先後順序排列趙巧芝證得的十四項景驗(如能如此排列，對瞭解此修丹新法的機制和機理大有好處)，現在的排列方式不可能不帶有排列者的主觀色彩： 一證“先天一炁，自虛無中來”，先天炁生成有源：通過辟穀後天返先天，先天炁從無到有，從微薄到厚滿——證得了“炁滿不思食”之厚滿的先天炁。 二證“中黃直透”--任督不通中脈通，先天炁運行有道：“在功中不斷感覺有個白色的圓柱，從下(會陰)往上捅，後來從頭頂捅開了，感覺有個白色的柱子從身體中間串起來了。”“練功時感覺頭頂上有個如手脂頭般粗的白色柱子，像拉天線一樣一節一節的向上拉，拉的很高。” 三證中關煉炁化神的“絕食”--“世味永絕”(在一證和二證共同作用下證得此景驗，此第三證本文已全面詳細論述)。 四證初關煉精(血)化炁具有“三無”即無欲、無精(經)、無竅特徵的“無漏”，先天炁足如十六歲之童體--“復返童身，氣足體輕，目明耳聰，百病不侵，延年之果得矣”(本文已全面詳細論述)。 五證中關煉炁化神的淺層次的入定--初禪念住：“坐下來就能人靜，不知不覺一兩個小時一恍而過”；“在功中看到過三個丹田有三個燭光”；見性光，現中脈，顯明鏡…… 六證進入中關煉炁化神後的“識性漸漸消磨，真性漸漸靈覺”(即前述“中關煉炁化神的過程，就是以先天炁之陽消去元神中之陰”；參見第二證、第五證、第七證、第八證)。 七證古丹家宋•張伯端明心見性詩作--“我有一輪明鏡，從來只為蒙昏，今朝磨瑩照乾坤，萬象昭然難隱；我性入諸佛性，諸家佛性皆然，亭亭蟾影照寒泉，一月千潭普照”：“在一次靜功中，身前出現一個鏡子像汽車的燈一樣特別的亮，對著自已的前身照，內臟照的很清楚。從此在練功中不斷看到自已的內臟。想看時多能看到，特別是膽，每次都能看到。”“在功中有時也能看到別人的內臟和大腦”。 八證兩位古丹家所述“內觀五臟六腑，歷歷如燭照”：元•陳致虛稱“……驗得金液還丹，徐徐咽歸丹田。自此而後，常常不絕。閉目內觀臟腑，歷歷如照燭。”元、明間張三豐稱“黍米玄珠”“降下黃庭之際”，即“十月結胎”之時，“內觀五臟六腑，歷歷如燭照”。 九證中關煉炁化神的“得定”(高層次入定)--“不省人事”，最低達到“呼吸絕”，即“二禪息住”層次(本文已全面詳細論述)； 十證中關煉炁化神“入定”、“大定”時必需“伴侶護持”(本文已全面詳細論述)。 十一證中關煉炁化神時先天炁“點化神中之陰，陽神益陽明”(東漢•魏伯陽語)，雖然離“昏睡全無”還有相當距離，但睡眠已不知不覺間減少：在從事繁重的家務和田間勞動的情況下，不午睡，還“整宿不困！”(趙巧芝到我家後，我詢問她無漏期間睡眠情況時，她親口對我說的。) 十二證中關煉炁化神時，“真氣薰蒸，周身融合，寒暑不侵。”(殷長生語)，雖尚離“寒暑不侵”有相當距離，但抗寒暑能力明顯增強：“過去因為身體胖特別怕熱，辟穀後夏天烈日下幹活連草帽也沒帶過，從未感到熱的慌。冬天也比過去抗冷，穿的比過去單薄。” 十三證晉•葛洪所述中關養胎入定之士“真超脫”時，身上發生的七種極其難受的現象中的一種--“如龍脫骨，如蛇退皮”：“在靜功中有過多次抽骨脫皮的感覺。……在每次抽骨的時候都是先從上身正中劈開，然後一根一根的抽，有時還感到劈開之後，先用水洗，洗後再抽，抽時感覺很疼，但也不感到很痛苦。後來在功中感覺骨頭抽完啦，有一次在功中感到在大腳趾前頭劃開了一個小口，從頭頂把全身的皮都提掉了。”不僅僅是練功時的感受，劉海榮2005年2月7日電話裡告訴我說，趙巧芝這些天睡的床上都有一些從身上脫下的碎皮，皮膚更光潔了。2005年4月12日劉海榮、王金庭和趙巧芝來筆者家中，筆者還專門用數碼相機給趙巧芝還未脫盡皮的後腰部拍了近照。 十四證初關煉精(血)化炁因“守護”不當(發生性行為)由“無漏”退轉“有漏”，已築成之“暫有少得長其生之初基”已毀(本文已全面詳細論述)。 (以上各證中，與丹家語錄相對應的文字均見劉、王文。) 丹經白紙黑字，寫得清清楚楚；巧芝有景有驗，證得嚴絲合縫！ 趙巧芝通過辟穀在修持上取得了最佳成績的時期是2002年4月至11月，她初證無漏並持續處於無漏狀態，共7個月，此時期可謂她辟穀的“黃金段”，她證得的幾個內丹術重要景驗，如“無漏”、“得定”都是在此期間證得的。
§6.2__趙巧芝在辟穀的“黃金段”時期在中關和初關修持上取得重大進展 在趙巧芝辟穀“黃金段”時期，即2002年4月至11月，就初關煉精(血)化炁(修命、築基)來說，她證得了多少修丹者夢寐以求的“無漏”，初關五個層次她達到第四層次。就中關煉炁化神即“證性”來說，她誠如丹經所述，在心(元神)、身兩方面在先天炁的作用下，均發生一些重要變化：元神在先天炁的作用下正如明•伍沖虛所說“消陰添陽”，漸漸靈覺；元神的載體即趙巧芝的身體在先天炁的作用下也逐漸發生元、明間張三豐所說“換身”的漸變。 趙巧芝在先天炁的作用下，心(元神)、身兩方面的變化表現為： 她一個人帶三個孩子、養兩頭牛、種十畝地，在從事繁重的家務與田間勞動的過程中絕食或幾近絕食至今已五年九個月；“飲水也很少，平常每天300-500毫升，夏天農忙幹活時，也不過1000毫升”；“自幼皮膚粗糙，頭髮不鬆軟，冬季裂腳、裂手。自第四次辟穀以來，冬季腳手沒有乾裂過”；“頭髮變的鬆軟，皮膚光滑”；“聽力、視力、嗅覺較前更靈敏”；“滿面紅光，雙目有神，從形象看，比五年前的照片更年輕”；“過去雖無大病，但感冒、頭疼、腦熱類的小病也是常有的，自第三次辟穀至今從未生過任何疾病，連頭疼感冒的小病也沒有過”；“過去因為身體胖特別怕熱，辟穀後夏天烈日下幹活連草帽也沒帶過，從未感到熱的慌。冬天也比過去抗冷，穿的比過去單薄”；“身體輕鬆靈活，步履輕快，經常感覺如剛脫下棉衣，棉鞋，換上一身單裝的輕鬆感覺”；“坐下來就能人靜，不知不覺一兩個小時一恍而過”；見性光，現中脈，顯明鏡；看到自身和他人五臟六腑；不午睡還“整宿不困”…… 趙巧芝由於兩次“得定”後無瞭解丹道的伴侶護持，被干擾，她心(元神)身兩方面在先天炁的作用下發生的漸變離胎圓(中關結束)時的巨變(“不食不饑”、“不飲不渴”、“寒暑不能入”、“無睡眠”、“自有六通之驗”……)還有很大差距；不僅如此，按此修丹新法機制和機理，還可能影響到初關煉精(血)化炁(修命、築基)，使趙巧芝未能達到初關最後一層次，最終完成初關，我們下文再談。 現在我們可以探討此修丹新法的機制和機理了：趙巧芝為什麼通過辟穀，採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗之後，能頓法修丹--從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關？這是我完成此文時遇到的第二道大難題。
§6.3__《性命圭旨•元部》一段語錄的啟示 《性命圭旨•元部》指出：“三關(三關即初關煉精(血)化炁、中關煉炁化神、上關煉神還虛)自有為入無為，漸法也；修上一關，兼下二關者，頓法也。若徑做煉神還虛者，工夫到虛極靜篤時，精自化炁，炁自化神，即關尹子忘精神而超生之旨也。”請注意：語錄中“精自化炁”從上下文看，當指完成初關煉精(血)化炁，包括七日採大藥(結丹)和大藥過關服食，並非僅精化成炁(男子)或“血化成炁”(女子)--初證無漏。 這段語錄過去讀過不知多少遍，不甚了了。這次當我刨根問底、冥思苦想趙巧芝闖出的這條修丹新路的機制和機理時，這段文字不長的語錄可謂字字珠璣，給了我極大啟示。“頓法”、“兼”修、“精自化炁”(女子為“血自化炁”)--這幾個字眼這些天赫然在目，跳蕩不已！趙巧芝修丹的幾個關鍵特徵的解釋全在這幾個字眼之中！我遇到的難題的答案好幾個也在這幾個字眼之中！ 這段語錄所講的“頓法”只講了一種--從上關修起的“頓法”。有必要將此種“頓法”與一般“漸法”作一比較： “漸法”是循序漸進，一步一步地修，由初關至中關，再至上關。這段語錄講的“頓法”不同於“漸法”：①不是循序漸進，從頭煉起，而是跳躍式的，一躍躍到最高層次--上關，從上關修起，這是這種“頓法”修丹第一個特點；②那麼上關之前的初關和中關還修不修？如何修？修，是修上一關時“兼”修，“修上一關，兼下二關”，是一種罕見的並行修持行為，這是這種“頓法”修丹第二個特點；③這種“頓法”修丹第三個特點是兼修的下二關的完成方式極其簡便，是輕輕鬆鬆、不知不覺間不修而修成--自動完成，所謂“工夫到虛極靜篤時，精自化炁，炁自化神”(對比一下“煉精化炁”和“精自化炁”，“煉炁化神”和“炁自化神”即知；“精自化炁”，對於女子來說，當是“血自化炁”)；④這種“頓法”修丹第四個特點是只有特殊資質的人方能修持。此特殊資質的人用唐•禪宗六祖慧能大師的話來說，就是“悟人”：“迷人漸修，悟人頓契”；用清•黃元吉的話來說就是“上等根器”的人”：“清淨而修，即煉虛一著，不必煉精炁為也。然非上等根器，不能語此。” 趙巧芝並未一躍躍到上關煉神還虛，就此而論，這種一躍躍到最高層次，從上關修起的“頓法”似乎與修丹新法無關；但是，只要仔細琢磨，細加思量，就不難發現這段語錄講的雖是從上關修起的“頓法”，但內涵深刻，發人深思：既然有從上關修起的非漸法修丹的“頓法”，為何不可以有從中關或中關某個層次修起，修中關時兼修初關的非漸法修丹的“頓法”呢？趙巧芝雖未一躍躍到最高層次--上關煉神還虛，卻一躍躍到中關煉炁化神出現絕食景驗的層次(一般中關煉炁化神從結胎開始，結胎三、四、五月或多月之後，方出現絕食景驗)。就在趙巧芝證得中關煉炁化神絕食景驗，進而證得中關一些其它景驗從而證明她處於中關煉炁化神的修持中時，奇蹟出現了--果不其然，同《性命圭旨•元部》所述從上關修起，初關、中關不用煉，相繼自動完成一樣，趙巧芝在修中關的過程中，竟然出現初關的無漏景驗，也就是說，在修中關時“兼”修起了初關煉精(血)炁，而且“兼”修的初關(截至初關第四層次的無漏)是輕輕鬆鬆、不知不覺間不修而修成！《性命圭旨•元部》從上關修起，“修上一關，兼下二關”頓法修丹的前三個特徵類似地在趙巧芝身上再現！那麼第四個特徵又如何呢？ 趙巧芝這種從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關的“頓法”修丹與修上一關，兼下二關的頓法修丹不同，不存在資質問題，就是說並非只有“悟人”或“上等根器”的人方能如此修持，這點我們下文在專門探索此修丹新法機制和機理時再談。 可見，趙巧芝修持的是一種特殊頓法，通過辟穀(絕食或幾近絕食)一躍躍到中關煉炁化神出現絕食景驗的層次，由此修起的中關頓法--“從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關”。 感謝趙巧芝，她用自身的修持實踐注解了《性命圭旨•元部》所說“頓法”、“兼”修、“精自化炁”(女子“血自化炁”)是什麼意思！ 就趙巧芝辟穀的“黃金段”時期而論，根據她證得的十四項內丹術中關和初關景驗，她是在修丹；從她證得的幾個內丹術標誌性景驗的先後順序(中關絕食→初關無漏→中關入定)看，她的修丹與循序漸進式的“漸法”修丹明顯不同；她獨闢蹊徑，通過辟穀是在修持一種丹經並未披露也無傳承的“中關頓法”修丹的修丹新法，其核心內容可概括為三條：其一，以通過辟穀採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗為先導，亦即以辟穀至尿酮體呈陰性為先導，由此方可實施此種“中關頓法”修丹；其二，此種修丹新法繞過初關煉精(血)化炁，繞過中關煉炁化神的起始點--結胎及其後三、四、五月或多月的修持，直接從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關，因此此種修丹方式不是漸法而是頓法，這種頓法是一種與傳統意義的從上關修起的頓法不同的特殊的中關頓法；其三，此修丹新法與辟穀結下不解之緣，以通過辟穀採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗為先導，並由此辟穀修丹--從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關。 這就是《性命圭旨•元部》一段語錄對我的啟示。 在今人身上親眼看到這種高層次內丹術修持法展露雛形，喜悅之情，油然而生。這是今人在丹道上的創新！難道內丹術和內丹學不正是一代又一代，從繼承中發展，發展中繼承嗎？
§6.4__修丹新法機制和機理探索 如上所述，趙巧芝修持的是一種丹經並未披露也無傳承、頗有殊勝之處的特殊的中關頓法修丹新法，它與一般修丹方法(包括各種漸法修丹和傳統意義的頓法修丹)明顯不同，機制和機理當然也不同。 (1)修丹新法機制 此中關頓法修丹新法分兩步走： 第一步辟穀採炁：通過辟穀採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗，驗證標準為辟穀期間除辟穀初期外，尿酮體恒呈陰性。此修丹新法的辟穀採炁與傳統的辟穀養生術是有區別的：此辟穀採炁，如前所述，以尿酮體檢測為利器，以辟穀至尿酮體呈陰性，在祛病健身上取得比傳統的辟穀養生術更大、更鞏固的效果並拿到下一步辟穀修丹入學證書(尿酮體呈陰性的尿液檢驗單)為目的，以辟穀期間①不餓、②精神抖擻、體力充沛、③安然無恙為確保辟穀安全的底線。我們並不期望辟穀者一次辟穀即達尿酮體呈陰性的目的，一次辟穀即達目的當然好，辟穀若干次，經過一段磨合，最後達到尿酮體呈陰性也行。辟穀採炁可稱之為此修丹新法的“導入功”：只有辟穀至尿酮體呈陰性，方能進行第二步的修持。 第二步辟穀修丹：從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關，驗證標準為在中關修持上“自有六通之驗”和“換身功夫完滿”，在初關修持上證得“永無漏”，築基基成，修命大功告成。 走好了這兩步，就為上關修持奠定了基礎。 就趙巧芝的實踐看，她順利走完第一步；在走第二步時，在她修持的“黃金段”時期，雖未走完此第二步全程，驗證此第二步所有重要景驗，但取得了重要進展：在中關修持上在心(元神)、身兩方面均不同程度地發生了中關煉炁化神相應“漸變”，在初關修持上達到了修命五個層次的第四層次--證得了具有“三無”特徵即無欲、無精(經)、無竅的無漏，炁足如十六歲的童體，“返老還童”。 此修丹新法的機制有五個要點： 其一，以通過辟穀採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗為先導(＝以辟穀至尿酮體呈陰性為先導)； 其二，中關和初關並行修持--修中關時兼修初關； 其三，“兼修”的部份即修初關簡易--“男子精自化炁、女子血自化炁”； 其四，採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗後，必須按此修丹新法四項要領修持。 此四項要領是：①持續辟穀、②斷絕性生活、③“得定”時有伴侶護持、④出現功能(神通)時不用--“慧而不用”。只有按此四項要領修持，方能取得預期效果：修中關時兼修初關--煉炁化神的同時，男子精自化炁，女子血自化炁。 其五，不是循序漸進式的漸法修丹，而是一躍躍到出現中關煉炁化神絕食景驗，由此頓法修丹。 此修丹新法機制用一句話來概括就是： “這是一種中關頓法：以通過辟穀採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗為先導；通過辟穀採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗後，遵循此修丹新法四條修持要領，即①持續辟穀、②斷絕性生活、③“得定”時有伴侶護持、④出現功能(神通)時不用--“慧而不用”，修中關時兼修初關——煉炁化神的同時，男子精自化炁，女子血自化炁；‘得定’後在大定中完成初關‘結丹’進而完成初關，在大定中“胎圓”，從而完成中關。”(至於是畢其功於一役，一次大定中完成初關和中關，還是多次大定中分別完成初關和中關，有待將來的實踐的驗證--趙巧芝因失誤未能驗證)。 (2)修丹新法機理 要闡明修丹新法機理，必須闡明此修丹新法機制的上述五個要點： 其一，以通過辟穀採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗為先導(＝以辟穀至尿酮體呈陰性為先導) 以辟穀契入內丹術的修持，這一條是此修丹新法的最大特徵，是同至今所有丹法(包括南宗、北宗、中派、東派、西派、三豐派、伍柳派、頓超直入的文始派、白玉蟾的上品丹法等)最大區別所在。 修持此修丹新法有一道鐵門檻：只有高層次辟穀者方能修持此修丹新法；是否高層次辟穀者最簡便的檢測方式就是檢驗辟穀者辟穀期間尿酮體是否呈陰性。 辟穀採炁即通過辟穀採得先天炁，乃至厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗的機制和機理在本文中已用大量篇幅闡明。 其二，中關和初關並行修持--修中關時兼修初關 “修中關時，兼修初關”，包含有兩層含義，第一層含義就是修中關的同時修初關，即中關與初關並行修持。 辟穀者通過辟穀採得厚滿的先天炁並打通先天炁運行通道時，已打通運行通道的厚滿的先天炁就同時面對兩個待開墾的處女地：中關和初關；此厚滿的先天炁不會厚此薄彼，而是當仁不讓，既修中關又修初關，因此出現並行修持現象。 修中關：中關是煉炁化神，現在已打通運行通道的厚滿的先天炁已存在，管它是從修成初關而來，還是從辟穀而來，管它是否經過中關的起始點結胎，厚滿的先天炁既然能使辟穀者絕食(“世味永絕”)，當然也可煉神，當即開始修中關！因此①元神在此厚滿的先天炁作用下逐漸“消陰添陽”，②元神的載體同樣在此厚滿的先天炁的作用下逐漸“換身”。這還遠遠不夠，伍沖虛說：“唯絕食之證速，則得定出定亦速……”，就是說，由絕食遲早必然“得定”，從而③在定境中結胎、養胎、胎圓--最終完成中關煉炁化神，心(元神)、身兩方面實現胎圓時的全部變化。既然趙巧芝已證得中關絕食景驗，並已開始如上所述在修中關，為什麼遲遲未“得定”呢？她得等待啊！她還缺一個必不可少的條件，這個條件就是必須先通過修初關提高先天炁的等級，修得炁足如十六歲的童體的先天炁，證得初關無漏景驗：只有證得初關無漏景驗，方能“得定”。果然，在2002年4月中旬她證得初關無漏景驗後，沒過多少天，即4月26日，她第一次證得中關高層次入定景驗--“得定”(不省人事，最低達到“呼吸絕”，即“二禪息住”層次)，隨後又第二次“得定”(高層次入定)。 由此可見，修中關時兼修初關這種並行修持是一種中關和初關交錯並行修持行為。 趙巧芝心(元神)、身兩方面的與中關漸變相同的變化以及她的兩次“得定”證明她在其辟穀的“黃金段”時期，是處於中關煉炁化神的修持之中。 修初關：初關煉精(血)化炁；修丹新法修初關與漸法修丹修初關不同，是“兼修”，兼修第一層含義如前所述是中關和初關並行修持，趙巧芝證得初關無漏景驗證明，她在其辟穀的“黃金段”時期在處於中關修持的同時，是處於初關的修持之中。 其三，修初關簡易--“男子精自化炁、女子血自化炁” “修中關時，兼修初關”還有一層含義，即兼修的初關是輕輕鬆鬆、不知不覺間不修而修成。 上文我們在探討趙巧芝證得無漏景驗時已經指出了這一特徵，現在我們將修丹新法修無漏和漸法修丹修無漏作進一步對比。請看漸法修丹是如何修相應功夫以實現無漏，達到初關第四層次的： 《大成捷要》稱此段功夫為“產小藥”(即產真種)與“運周天”(元神領元炁運行於任督之間)(34、96頁)：玄關竅開，真種產出一次，即運一次周天(86頁)，一日行過三五周天，以至十餘周天(86頁)，三百周天之限數而後已(99頁)。《伍柳仙宗》稱此段功夫為“小周天之氣候”(52頁)：“運此周天，積累動炁，以完先天純陽真炁。故凡一動，則一煉而周，使機之動而復動者，則煉而復煉，周而復周。積之不過百日，則精不漏而返炁矣。”(54頁) 就算一日行過五周天，照此法需專心致志地每天按上述丹法煉60天，方能達三百周天之限數，證得無漏--“精不漏而返炁”。必須注意：此前必須已經登上第三臺階。這是講的清淨派的修法，而且是講的男子。雙修派如何修？女子清淨派、雙修派又如何修，我知之甚少，不敢議論。 而趙巧芝一個人帶三個孩子、養兩頭牛、種十畝地的同時辟穀，練練劉海榮的信息辟穀養生術，就達到了初關修命即煉精(血)化炁第四層次！ 兩相對照，趙巧芝證得無漏，是不是輕輕鬆鬆、不知不覺間不修而修成--自動完成，不露任何修持痕跡，只見修持結果？是不是不費吹灰之力？ 不僅是證得無漏景驗，達到第四層次如此；按此從中關煉化神入手，修中關時兼修初關運行機制，此前各層次亦當如此！ 為何按此修丹新法修初關會“不露任何修持痕跡，只見修持結果”？原因是：漸法修初關用的是“有作”即“有為”的修持方式，既然是“有作”、“有為”就不可能不露修持痕跡，而修丹新法“兼修初關”，用的不是“有作”、“有為”的修方式。進一步尋根問底：何以能如此呢？答案是與漸法修丹修初關和修丹新法“兼修初關”起始點不同相關：前者先天炁得從從無到有修起；後者從通過辟穀採得的“炁滿不思食”的厚滿的先天炁修起，由此依次修初關各層次，後者當然要比前者簡便快捷得多；更重要的原因、根本原因是：它用的是初關不修而修(男子精自化炁、女子血自化炁)的“中關頓法”！ 其四、採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗後，必須按此修丹新法四項要領修持 修丹有其必須遵循的修持要領，我們根據趙巧芝修持此修丹新法取得的成功的寶貴經驗和失誤的嚴重教訓總結出來的修丹新法四項修持要領，即①持續辟穀、②斷絕性生活、③“得定”時有伴侶護持、④出現功能(神通)時不用--“慧而不用”，完全契合修持內丹術中關和初關的基本要求，是修丹共性要領在此修丹新法上的應用。 為何要“②斷絕性生活”、“③‘得定’時有伴侶護持”，此二條我已分別在本文中說明，請感興趣的讀者查閱；至於為何要“①持續辟穀”、“④出現功能(神通)時不用--‘慧而不用’”，囉嗦幾句。 先談“①持續辟穀”。辟穀至體重不再減輕、尿酮體呈陰性，對於辟穀修丹者來說，十分重要：他們從此即獲得了從厚滿的先天炁而不是從食物獲取滿足正常生活勞動所需全部能量的能力；但是請注意，這僅僅是通過了辟穀修丹的入學考試，要將辟穀持續下去，還必需邁過一道坎，這道坎就是上文說過的要頂住社會和家庭由於“民以食為天”傳統觀念作用下對辟穀的不理解而形成的巨大壓力，克服“心牽世味”的巨大心理障礙，在潛意識裡樹立“食炁遠勝於食食”的新觀念並身體力行。至今絕大多數辟穀至體重不再減輕、尿酮體呈陰性的辟穀者均未能邁過這道坎，僅極少數人邁過了這道坎：丁靜、釋宏青、趙巧芝等。請想一想，《太平經》稱“不食十月神相通”，“瞑目內視，與神通靈”，不持續不食十月能做到嗎？趙巧芝辟穀七月通無漏，不持續辟穀七月能做到嗎？可見，辟穀至尿酮體呈陰性和身體力行“食炁遠勝於食食”，這兩條是將辟穀無限期地持續下去的兩個不可或缺的條件。 辟穀修丹要想取得成功，必需持續辟穀；辟穀者何日停止辟穀而復食，何日即自動退出辟穀修丹！ 再談為何要“④出現功能(神通)時不用--“慧而不用”：趙巧芝元神漸漸靈覺的結果就是出現這樣那樣的功能(劉海榮和王金亭的文章這方面寫得很少，劉海榮同我談了一些，我未多問)，趙巧芝想用，劉海榮勸阻。劉海榮跟我說過，農村封建迷信思想較重，搞不好就出“巫婆、神漢”。劉海榮的勸阻完全契合丹道“慧而不用”的丹理(丹經認為中關出現神通不能用)，這是趙巧芝未在這方面走偏路、出差錯的主要原因。 其五，不是循序漸進式的漸法修丹，而是一躍躍到出現中關煉炁化神絕食景驗，由此頓法修丹 非漸法修丹就是頓法修丹，只不過此修丹新法的頓法是一種特殊的“中關頓法”--從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關的中關頓法： 第一，此種中關頓法不同於從上關修起、兼修初關和中關的頓法，是從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關； 第二，此種中關頓法與從上關修起、兼修初關和中關的頓法不同，修持者不需具備特殊資質，就是說此種頓法並非只有“悟人”或“上等根基”之人方能修持，一般人、普通人亦可修持，原因在於一般人、普通人，亦即並非“悟人”或“上等根基”之人，亦可通過辟穀採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗(尿酮體呈陰性)，這是實踐證明了的；而一旦證得中關煉炁化神絕食景驗，即可由此修中關時兼修初關。 第三，此中關頓法規律是什麼，我們至今知之不多。上關頓法是有先決條件的：只有做到“神還虛”，方能“精自化炁，炁自化神”；中關頓法，也是有先決條件的，此先決條件就是只有遵循此修丹新法四項修持要領，方能男子精自化炁，女子血自化炁。我從氣功雜誌見到一些辟穀時間過百日、甚至過兩百日者的報導，他們大都在證性上即在煉炁化神上取得了進展，甚至突破性進展，但在修命即煉精(血)化炁、築基上進展不大，更談不上證得無漏景驗，由於這些報導提供的信息有限，原因何在不易作出判斷。 上關頓法威力無窮，中關頓法同樣威力無窮。何以如此，值得深入研究。 (3)此修丹新法的優勢 按此修丹新法機制和機理，此修丹新法最大優勢就是輕輕鬆鬆、不知不覺間突破修丹最大難關--初關(趙巧芝已如此輕鬆地不知不覺間達到初關第四層次就是明證)。除此最大優勢外，還有兩個優勢，這就是三頓飯全免了、生活和勞動兩不誤。 探討趙巧芝現象，揭示偶然中之必然，竟然推衍出一種修丹新法，這是我最初怎麼也未想到的。這是潛藏於趙巧芝證得的諸多內丹術景驗之間的辟穀修丹內在規律作用的結果。此內在規律自具一股強勁的的邏輯力量，使人不能不認識到趙巧芝通過辟穀闖出了一條高層次頓法修丹新路。
§6.5__趙巧芝為何未能採得金丹大藥 這是在完成此文時一個長期困擾我的問題。 (1)殼究竟卡在哪兒呢？ 趙巧芝在長達七個月處於無漏狀態的期間(2002年4月至11月)為何未能採得金丹大藥，完成初關煉精(血)化炁？這是一個繞不過去的問題，是我完成此文時遇到的第三道大難題。按此修丹新法機制，趙巧芝順順當當達到初關第四層次，為何在長達七個月的時間裡不能達到最後一層次即第五層次？究竟在哪裡卡了殼？此前我碰到的難題都是要對已知現象的成因作出回答，而現在的難題是要對應當發生、但未發生的現象的成因作出回答，難度更大。我也將自己的初步看法擺出來，留待實踐檢驗，也給關心趙巧芝現象的人多一個思路。 宋•張伯端說：“惟定可以煉丹，不定而丹不結。”他的弟子北宋末、南宋初•石泰說：“定裡見丹成。”《大成捷要》引用力默子(我不知力默子是誰)的話說：“要知採大藥之際，神不皈入大定，則丹不結。息不蜇藏於元海氣穴，則珠不現。”結丹竟與“大定”相關！ 上文已經說明，“入定(含大定)是中關煉炁化神的本質特徵，是中關煉炁化神的另一個標誌性景驗，貫徹中關煉炁化神的的始終，是煉炁化神，即‘證性’取得進展的基本方式”。由上文引述的幾位丹家的話可以看出，進入中關之前的“七日採大藥”竟然也與入定、大定相關。由此是否可以作出這樣一種判斷：趙巧芝兩次“得定”後被干擾，不僅使她不能順利結胎、養胎、胎圓從而順利完成中關煉炁化神，也使她不能結丹，而不能結丹，也就不能實現大藥過關服食，順利完成初關煉精(血)化炁，修命也無法大功告成。殼是否就卡在這兒？ (2)我對丹經認識上的第四個困惑 這裡就冒出了在我完成此文過程中產生的第四個困惑。伍沖虛說：“唯絕食之證速，則得定出定亦速，……絕食遲者，則得定出定亦遲。”這就是說，絕食在先，得定在後；絕食是得定的不可或缺的條件。中關之前的“結丹”和中關開始的“結胎”，如前所述，均需大定，為何此兩項需大定的景驗均發生在“絕食”景驗之前，而不是之後？何以解釋？
§6.6__修丹新法觸及內丹學深層次理論問題 此修丹新法既為新法，必然具有不同於以往丹法的特徵，舉其要，共八項： 其一，修得先天一炁的方式大不一樣 不是通過入靜之類的方法，而是不餓而辟穀，關閉後天進食、消化、排泄等諸系統，不斷進行後天返先天的磨合，後天返先天，採得先天一炁。 其二，證得中關煉炁化神絕食景驗方式大不一樣 不是按漸法修丹，通過修成初關，進入中關修持，結胎三、四、五月或多月證得“炁滿不思食”景驗而絕食，而是辟穀至尿酮體呈陰性，採得厚滿的先天炁，證得“炁滿不思食”景驗而絕食。 其三，中關煉炁化神起始時間大不一樣 不是始於“大藥過關服食”後的初關結束、中關“結胎”開始之時，而是始於通過辟穀採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗之時(繞過初關，繞過中關結胎和結胎後三、四、五月或多月的修持)。 其四，與中關煉炁化神起始時間大不一樣相關，開始進行中關煉炁化神的“炁”大不一樣 不是已達初關最後一層次、已修成“金丹大藥”的先天炁，而是辟穀採得的厚滿的先天炁。 其五，修中關煉炁化神的方式大不一樣，中關煉炁化神的“炁”成長壯大的方式大不一樣 不是修完初關，修得金丹大藥後，再以修得金丹大藥的先天炁--最高層次的先天炁修中關，而是修中關時兼修初關，中關與初關並行交錯進行；在“兼修初關”時，中關煉炁化神的先天炁起初為通過辟穀採得的先天炁，逐漸發展壯大--趙巧芝已達初關第四層次，她證得了無漏，先天炁足如十六歲的童體，如果不是因為“得定”時的失誤，先天炁完全有可能同樣達到金丹大藥的層次。 其六，修初關的方式大不一樣 不是男子煉精化炁，女子煉血化炁，而是男子精自化炁，女子血自化炁--輕輕鬆鬆、不知不覺間不修而修，不露任何修持痕跡，只見修持結果。 此為中關頓法的體現。 其七、與從上關修起的頓法大不一樣 不是從上關修起，而是從中關出現絕食景驗時修起；不是必需“上等根器”者方能修持，而是一般人亦可修持。 此種“中關頓法”丹經裡找不到。 其八，完成中關和初關的方式大不一樣 不是漸法修丹，先修初關，大定中結丹，進而完成初關，進行中關修持，大定中“胎圓”，從而完成中關，而是在“修中關時兼修初關”最後關口，“得定”後在大定中“結丹”，進而完成初關和大定中“胎圓”，從而完成中關，究竟是一次大定中完成還是多次大定中分別先後完成待進一步驗證。 實踐出真知，實踐出新知。此修丹新法以上八項特徵觸及內丹學深層次理論問題，向內丹學提出了八個有待深入研究的課題。
第七章__困惑、難題及難題的解答、新觀點、新認識匯總 有必要將分散在本文各處的我的困惑、難題及難題的解答、新觀點、新認識作一匯總，因為正是它們的總和揭示了我對趙巧芝闖出的這條修丹新路的認識的方方面面。
§7.1__我對丹經認識上存在的四個困惑 第一個困惑：在大藥未過關服食，經脈(包括任督兩脈)未打通之前，“先天炁如何發揮作用以①治病、②使無精(經)變有精(經)、③補足虧損、④實現無漏進而⑤結丹(只有結丹，方能最後完成大藥過關服食，打通任督兩脈)？就拿治病來說，治病，治一切常見病、多發病，治一切疑難雜證是先天炁產生後的首務，病可以發生在人體五臟六腑任何一個臟器，十二條經絡和奇經八脈任何一個經穴上，在經脈未通的情況下，先天炁如何到達，發揮作用以祛病？ 第二個困惑：如何理解多位丹家所說“先天一炁，自虛無中來”？此說與男子“煉精化炁”，女子“煉血化炁”是什麼關係？‘漸法修丹，當修持者修初關證得無漏景驗時，男子精全化成炁，女子血全化成炁，可見此先天炁來自修持者自身；按從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關機制，當修持者證得初關無漏景驗時，此先天炁當然也應來自修持者自身；那麼，如何解釋下兩件事呢？①辟穀者通過辟穀採得先天炁乃至厚滿的先天炁肯定不是由男子的精和女子的血化生而來(因為辟穀者趙巧芝是先證得“炁滿不思食”的厚滿的先天炁，後來才證得無漏景驗，也就是說，她後來方實現血盡化成炁)，那麼通過辟穀採得的先天炁乃至厚滿的先天炁來自何處？還來自自身嗎？②修初關對於無精的老年男子，無月經的老年女子來說，他(她)們就是要靠採得先天炁使無精變有精(對於男子)、無月經變有月經(對於女子)，此第一桶金--先天炁當然也非來自男子的精，女子的血，那麼來自何處？還來自自身嗎？” 第三個困惑：修持者“得定”時，元神到底在幹什麼？從丹經看，修持者“得定”時，“不省人事”(宋•張伯端語)，“外不知有身，內不知有心”(宋•薛光語)，“入虛無，寂滅大定之境”(伍沖虛的老師明•曹還陽語)，甚至有的丹家用“如氣絕身死一般”，“活死人”，“大死一回”來不形容；出定需由護持的伴侶“喚醒”，“若不喚醒，恐元神於靜中出舍，墜入輪回。”(唐末五代•鐘離權語)以上引用的語錄都是出自丹家，有的還是大丹家。這些描述究竟是講的旁人所見所感，還是修持者的自身真實反應的寫照？說到底，修持者的“入定”和“出定”能否自己掌控？“得定”(高層次入定)時是否喪失意識？元神與意識究竟是什麼關係？ 第四個困惑：伍沖虛說：“唯絕食之證速，則得定出定亦速，……絕食遲者，則得定出定亦遲。”這就是說，絕食在先，得定在後；絕食是得定的不可或缺的條件。中關之前的“結丹”和中關開始的“結胎”，如前所述，均需大定，為何此兩項需大定的景驗均發生在“絕食”景驗之前，而不是之後？何以解釋？
§7.2__我遇到的三道大難題及我對此三道大難題的回答 第一道大難題：趙巧芝為什麼能越過初關煉精(血)化炁，越過中關煉炁化神的起始點--結胎及其隨後三、四、五月或多月的修持，採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神標誌性景驗--絕食(“世味永絕”)景驗？ 第二道大難題：趙巧芝為什麼通過辟穀，採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗之後，能頓法修丹--從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關？ 第三道大難題：趙巧芝在長達七個月處於無漏狀態的期間(2002年4月至11月)為何未能採得金丹大藥，完成初關煉精(血)化炁？ §7.3新實踐產生新觀點，其中最重要的是相互關聯的兩個丹道新觀點 第一個新觀點：“辟穀採炁”--修得先天一炁不是通過修持老法、熟法、常法、主法，即通過入靜，而是通過辟穀。準確地說，是功能人自激，不餓而辟穀，一般人通過功能人的激發，不餓而辟穀，從而關閉後天進食、消化、排泄系統，促使後天返先天，採得先天炁，乃至厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗。劉海榮信息辟穀二十萬眾受益者採得先天炁，治好身上的病，趙巧芝、李東成、劉海榮、徐淑田、張素梅五人辟穀期間尿酮體由陽性轉為陰性，採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗就是明證。 第二個新觀點：“辟穀修丹”--既不是漸法修丹，又不是傳統意義的頓法修丹，而是一種新的特殊的中關頓法修丹，即在通過辟穀採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗後，從中關煉炁化神絕食入手，修中關時兼修初關。趙巧芝在她修持的“黃金段”時期在中關和初關修持上取得突破性進展就是明證。 這兩個丹道新觀點在丹經上是找不到直接根據的。不是我好標新立異，是尋根問底，探索趙巧芝現象的必然結果--事實使然：新的實踐必然在原有理論的基礎上產生新的觀點、新的理論。在我研究丹道時，從本文的字裡行間可以看出，我十分尊重丹家和丹經，但這並不妨礙我遵循陳雲的名言：“不唯上、不唯書、只唯實”。
§7.4__我在完成此文過程中的十三條新認識 十條新認識中有些可歸於丹道新觀點，有些是我用不同的語言表達的對丹道丹理的新的認知，有些則是我對辟穀養生術的新認識。 第一條新認識：“食炁遠勝於食食。” 第二條新認識：“不是辟穀能治病，而是辟穀產生先天炁，先天炁能治病。” 第三條新認識：“修命就是修長生不死。因此，修命說穿了，就是‘我命在我不在天’，逆‘生→老→病→死’自然法則而動的一種修持行為。” 第四條新認識：“確實存在一個‘使已、使人不餓的開關’，此開關在大腦，通過語言和意念可撥動此開關”。這麼說“並非比擬，而是實指”。“這就是辟穀機制和機理更深層次的問題，是其核心秘密”。 第五條新認識：“辟穀養生術有優勢，最大優勢就是自身的病主要不是通過功能人發放外氣治好的，而是通過接受功能人辟穀信息辟穀，通過辟穀採得先天炁治好的，一旦辟穀者成功辟穀，從此以後就將治自已身上的病的手段牢牢掌握在自己手中”。而且“通過辟穀採得厚滿的先天炁者為繼續深造，辟穀修丹打開了方便之門，即使是非功能人一步即可跨進修丹高層次。”但是，辟穀養生術存在侷限性，主要表現在兩個方面：其一，“絕大多數辟穀者的一個共同點，就是辟穀一陣，復食一陣，再辟穀一陣，復食一陣，如此循環反覆，而多次重複辟穀並非每一次都能達到尿酮體呈陰性，即進入高層次辟穀，而是多次重複低、中層次辟穀，而且即使有幾次達到高層次辟穀，也是不斷地在重複後天返先天、先天復返後天。就在此種循環反覆中，人一天一天老去，更談不上恢復性功能，補足虧損，證得無漏、永無漏景驗，在修命和證性上不可能有大作為，這就是辟穀養生術的最大侷限性”；其二，“一旦由於這樣那樣的原因修持進入高層次，出現諸如既‘絕食’又‘絕水’、見到“性光”(王金亭)、‘無漏’、‘得定’(趙巧芝)之類問題(更不用說更高層次的問題)，束手無策，坐失良機”，“辟穀養生術向高層次的發展就是辟穀修丹，此種修丹新法正是辟穀養生術與內丹術的完美結合，兩者一個低層次，一個高層次，相得益彰；前者是後者登堂入室的必由之路。” 第六條新認識：從內丹學看，無漏具有“三無”特徵：無欲、無精(女子無月經)、無竅(男女生殖器官均萎縮：男子“無精竅”，“陰縮如小童子，絕無舉動”；女子“身如處女”，尚有乳房萎縮)！ 第七條新認識：“無漏是‘得定’(高層次入定)不可或缺的條件”。 第八條新認識：“修丹有其必須遵循的各項修持要領，我們根據趙巧芝修持此修丹新法取得的成功的寶貴經驗和失誤的嚴重教訓總結出來的修丹新法四項修持要領即持續辟穀、斷絕性生活、‘得定’時有伴侶護持、出現功能(神通)時不用--‘慧而不用’，完全契合修持內丹術中關和初關的基本要求，是修丹共性要領在此修丹新法上的應用。” 第九條新認識：“此修丹新法最大優勢就是輕輕鬆鬆、不知不覺間突破修丹最大難關--初關(趙巧芝已如此輕鬆地不知不覺間達到初關第四層次就是明證)。除此最大優勢外，還有兩個優勢，這就是三頓飯全免了、生活和勞動兩不誤。” 第十條新認識：“通過尿酮體指標的變化竟然可以捕捉住來無蹤、去無影的先天炁，清晰看到先天炁從無到有，從微薄到厚滿的發展軌跡”，“是否‘無饑餓感’，即不餓，還可從唾液、血液驗證”--這兩條很重要，這是現代科學介入人體科學研究的生動體現，“對趙巧芝現象的研究和實驗，擴展開來說，對內丹術的研究和實驗，如能插上現代科學的翅膀，必將另有一番天地。” 第十一條新認識：後天返先天是一個過程，涉及諸多方面。如果說趙巧芝辟穀採炁，採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗，從而辟穀(絕食或幾近絕食)至今達五年九個月之久，以客觀事實證明“食炁遠勝於食食”，是她通過辟穀後天返先天的一個方面，那麼她辟穀修丹，證得具有三無特徵即無欲、無精(經)、無竅的無漏，先天炁足如十六歲的童體，就是她通過辟穀後天返先天的另一個方面，而且是更為重要的方面。 中關煉炁化神完成，神俱六通(漏盡通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通)且“換身功夫完滿”之際，方是全面實現後天返先天之時；此際，唯有此際，修持者方具備煉神還虛的條件。 第十二條新認識：辟穀不僅能通靈，而且還能通無漏--趙巧芝七月不食通無漏，如本文所證明的，已是一個事實。這可謂一個新發現。辟穀既通靈又通無漏，正好說明辟穀修丹既修性又修命，是性命雙修。當然辟穀既通靈又通無漏是有條件的，本文已作了一些分析，有待進一步驗證。 第十三條新認識：對先天炁的認識，這是我對丹道丹理的新的認知。先天炁的作用大矣，是內丹學和內丹術的一個核心問題，我們今人對此認識還十分淺薄，真要用現代科學技手段破譯內丹學和內丹術的“先天炁”說，還真任重道遠呢。從本文涉及的各方面看，先天炁的作用大致可歸納如下：①它可以取代食物作為能源，滿足絕食者即世味永絕者生命活動的全部需要；②它能治病，不僅能治本來意義的病，即一般常見病、多發病、疑難雜症，而且能治致人老、病、死，阻礙達到修命目的的特殊的病，以補足虧損乃至嚴重虧損，“返老還童”，甚至“長生不死”；它能煉神，包括煉元神，使之消陰添陽，最終成就純陽神和煉元神的載體--八個方面“換身”。 新認識、新觀點來之不易。這樣說，並非是說我有什麼高明，我不作此探索，自有他人遲早作此探索；這樣說，是實踐者付出多多，包括寶貴的光陰歲月的付出。沒有劉海榮二十萬眾辟穀受益者的實踐，尤其是劉海榮、王金亭、趙巧芝、李東成、徐淑田、張素梅的實踐以及我在本文中所引證的多位辟穀者的實踐，就不會有“辟穀採炁”的認識和關於“辟穀養生術的優勢和侷限性”的認識；沒有趙巧芝的實踐，包括她的成功的寶貴經驗和失敗的嚴重教訓，就不會有“辟穀修丹”的認識。實踐出真知，實踐出新知！ 四個困惑、三道難題和對三大難題的解答、三個新觀點、十三條新認識一一列出如上。我墾請讀者解惑賜教。
結束語 對趙巧芝來說，2002年11月，是一個分水嶺：此月之前的十四個月，尤其是從2002年4月至同年11月，她初證無漏並持續處於無漏狀態的七個月，即她處於修持的“黃金段”時期，她通過辟穀在這條修丹新路上取得了突破性進展；此月之後至今四年七個月，她一朝失誤，失去無漏，由無漏退轉有漏，修持倒退，造成修丹停滯不前。雖然如此，她並未因此中斷辟穀，仍保持“炁滿不思食”先天狀態，持續辟穀(絕食或幾近絕食)至今已五年九個月，並將持續下去。 要直接證明趙巧芝至今已持續辟穀(絕食或幾近絕食)五年九個月很難，難在極費時，需再花五年九個月時間。我們只能採用間接證明、推理證明、接近真實證明的方法。我在本文中曾經指出：“辟穀(絕食或幾近絕食)100天以上而安然無恙，就逾越了斷絕或幾近斷絕食物來源而生存的生理極限，就不能以消耗自身體內儲存的脂肪、蛋白質、糖原等能源來解釋，只能以一種未知物質的作用來解釋”。這就是一種間接證明、推理證明、接近真實證明的方法。醫學界的朋友認為不需100天，30天左右就可以：“只要有醫護人員監護，一個月就可以”。一個月也好，三個多月即100天也好，都要醫護人員監護，對監護人和被監護人(受試者)來說，都會有諸多不便，而且要花一大筆經費。有沒有省力、省錢、對檢測者和受試者都很方便的方法呢？有。我設計了一個分兩步走的實驗方法。 第一步：進行監護和檢測，即嚴密監護以確保、確證趙巧芝三天內未進任何食物(絕食)，僅喝少量水；絕食三天後檢測尿液。 可設對照組；身體健康者，不論是否辟過穀，只要不是未中斷辟穀的高層次辟穀者均可參加對照組。 如果監護三天後檢測尿液，趙巧芝尿酮體呈陰性，即證明趙巧芝絕食三天內正常生活勞動所需全部能量既非來自食物，又非來自體內存儲的脂肪等能源，而是來自一種現代人體生命科學至今尚不能認知的未知物質；根據趙巧芝證得的諸多內丹術景驗，尤其是本文詳細地一一介紹的其中四項重要景驗，此未知物質就是先天炁--趙巧芝證得了中關“炁滿不思食”的厚滿的先天炁。 對照組在同樣狀況下尿酮體必呈陽性--這是從體內存儲的脂肪等能源索取能量的必然結果。 第二步：在此後100天內(如果覺得100天還不夠，可延至200天、300天、一年、兩年、三年、四年、五年……)，檢測方“突然襲擊”，進行抽測，即任定時間，重做此項監護三天後檢測尿液的實驗若干次。請注意：絕食100天已經遠遠超過了人能生存的生理極限。 如果趙巧芝在頭100天內每次尿液檢查，尿酮體均呈陰性，即可初步判斷趙巧芝辟穀(絕食或幾近絕食)五年九個月極有可能是真的；如果在隨後第200天、300天、一年、兩年、甚至更長時間內，趙巧芝尿酮體均仍呈陰性，那麼我們就可以斷定趙巧芝辟穀(絕食或幾近絕食)五年九個月絕對是真的。 世界上有些事初看很複雜，只要找到了竅門，就可變複雜為簡單。 這項實驗的設計根據是：①身體健康的人尿酮體均呈陰性，只要一辟穀(絕食或幾近絕食)，尿酮體即轉呈陽性，而且是強陽性--三個加號，這說明辟穀者從體內存儲的脂肪等能源索取能量；②辟穀至體重不再下降、尿酮體呈陰性的高層次辟穀者，只要不中斷辟穀，尿酮體即恒呈陰性(趙巧芝和未中斷辟穀的高層次辟穀者符合此條件)，這說明高層次辟穀者不再從體內存儲的脂肪等能源索取能量而是從厚滿的先天炁索取能量；③讓受試者在尿液檢驗前在醫護人員監護下絕食三天，即可避免出現假像：如果受試者已復食，其尿酮體也呈陰性，再絕食三天，尿酮體必呈陽性，由此即可判斷受試者已復食。 這項實驗妙就妙在實驗經費不多、易於操作、不需監護(受試者吃了什麼、吃了多少可以不問，必然是絕食或幾近絕食，否則不會出正常結果)，便利受試者(對受試者平日正常生活勞動影響極小)，可設對照組(這點很重要，很說明問題)。實驗雖小，實驗意義重大。 凡是自稱已辟穀(絕食或幾近絕食)多月甚至多年者亦可用此法進行驗證。 趙巧芝的經驗最重要的是兩條，即辟穀採炁和辟穀修丹。 就辟穀採炁而言，並非趙巧芝一人辟穀至尿酮體呈陰性，採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗。今年四月以來，如前所述，已有四名辟穀者(劉海榮和她的三名學員李東成、徐淑田、張春梅)均已辟穀至尿酮體呈陰性，採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗，我們已拿到鐵證。至於那些達到辟穀至尿酮體呈陰性的辟穀者同樣效果、只不過未測尿酮體的辟穀者就更多更多。 此項四名辟穀者辟穀期間進行尿液檢驗的實驗既不嚴格，也不規範：我們並未在四位辟穀者辟穀期間過問他們的飲食，他們辟穀期間到底吃沒吃東西，吃了多少，我們一概未問，只憑他們自己所說；也未指定一家專門醫院做尿液檢驗，而是由他們所在地區醫院分別來做。既便如此，此項實驗仍具有極重要的科學認知價值和作用：四位辟穀者辟穀期間飲食雖未受監控，我們可以斷定他們必是“絕食或幾近絕食”，因為不如此，尿酮體是不可能由強陽性轉弱陽性、微陽性、最後轉陰性的；尿液檢驗分散開來，由幾家不知情的醫院來做，還正好防止了幾家醫院同時作弊的可能。 這項實驗對人體生命科學、對人體生命科學的瑰寶--內丹學來說意義重大，怎麼強調都不過分，因為此項實驗能動態反映辟穀者在辟穀過程中先天炁(一種現代科學目前尚不能認知的未知物質)從無到有、從微薄到厚滿的全過程。我們呼籲國家有關部門嚴格、規範地重做此項實驗，我們願意推薦受試人選。 就辟穀修丹而言，取得成就的也絕非趙巧芝一人，我看了氣功雜誌上一些辟穀天數較多的人的資料，出現類似趙巧芝現象的確有一些，共同特徵就是身體狀況極大改善、耐寒耐熱、睡眠時間極少、出現這樣那樣的特異功能。只不過材料多數不夠充分和細緻，與“修命”相關的關鍵處含糊不清，不易分析判斷。 辟穀採炁和辟穀修丹此兩條既是此修丹新法的兩個要點，也是此修丹新法不同於其它丹法的兩個典型特徵。 辟穀採炁和辟穀修丹，不論是從採得先天炁，乃至厚滿的先天炁的特殊方式(不是通過入靜)看，還是從用現代科技手段捕捉住先天炁，準確描繪出辟穀者在辟穀期間先天炁從無到有，從微薄到厚滿的發展軌跡的角度看，還是從跳躍式地越過初關煉精(血)化炁，越過中關煉炁化神的起始點--結胎及其隨後三、四、五月或多月的修持，證得內丹術中關煉炁化神絕食景驗，由此頓法修丹的角度看，均意義重大。在二十一世紀初，這既是今人在內丹術上的一個創造，又是今人對內丹學做出的一個貢獻，是在內丹史上值得大書特書的事件(歷史將證明這一點)，是一個經得起驗證、應當驗證、值得國家有關部門(中國健身氣功協會、中國醫療氣功協會、國家有關科研機構)重視，作為人體生命科學研究(內丹術、內丹學研究)重大課題立項，開展研究以驗證的事實。 我謹以一名中國普通公民的身份和良知在此作此呼籲。 這些天來，我一直琢磨如何突破制約此修丹新法發展前景的瓶頸，大大加快造就高層次辟穀者的步伐。現在這樣小打小鬧不成，歲月不饒人，耽誤不起時間。我已有了一個初步想法。 進行若干次小規模的辟穀實驗：①每次參加辟穀實驗的人三十名左右；②每次實驗暫定四十天(多數辟穀者四十天尿酮體即呈陰性；未呈陰性者，如尿酮體已發生變化，請他們回去繼續辟穀，並按時檢測尿酮體)；③實驗的主角是確能使他人因不餓而辟穀的功能人，不限於劉海榮一人；④定期測唾液和血液，既可檢測辟穀者是否因不餓而辟穀，又可作為確保安全的手段(唾液和血液檢驗證明辟穀者有饑餓感，即請退出實驗)；⑤每三天測一次尿酮體，觀察每位辟穀者這方面的變化。細節還有一些。真要付諸實施，還必須好好籌畫一下呢！ 這項實驗民間當然可以搞，也應當搞。我們建議由中國健身氣功協會和中國醫療氣功協會牽頭，吸納醫學和醫療單位參加(檢測離不開這些單位)來搞更好。牽頭單位實力雄厚，名正言順。這是一個極有利的突破口，對振興氣功事業，將其納入正軌，利國利民，大有好處，何樂而不為。 搞這樣的若干次小規模的辟穀實驗，辟穀的機制和機理、辟穀過程中先天炁的生成發展規律、先天炁的治病效果等將展露得更加清楚，各種相關的百分比(包括低、中、高層次辟穀者在人群中所占大致百分比)也就有了，我們建議應當驗證的工作(辟穀採炁)也自然而然得到驗證(趙巧芝已由無漏退轉有漏，“無漏”、“得定”等辟穀修丹重要景驗已失去驗證機會)。而且通過這樣幾次小規模的辟穀實驗，就有可能總結出一套培養高層次辟穀者行之有效的辦法來。 內丹術的發展有其自身不以人的意志為轉移的發展規律。內丹術在其歷史發展的長河中，經歷代廣大修持者的實踐和歷代丹家的總結，其精髓是否可以概括為十四個字，這就是“精(血)煉炁，炁煉神，神還虛，漸法、頓法”？此十四字訣說小也小，僅十四字而已；說大也大，包容了各種各樣的丹法，也可包容今後還會產生的丹法，只要契合此十四字精髓即成。趙巧芝闖出的這條修丹新路不就是在“頓法”上有所創新嗎？ 歷史是人民群眾創造的，內丹史是廣大修持者創造的，此“廣大修持者”就包括原先也是普通修持者、普通人的丹家。 內丹術和內丹學，同萬事萬物一樣，不是一成不變的，而是同樣遵循實踐、認識，再實踐、再認識的規律不斷發展變化的。由趙巧芝闖出修丹新路，我們可以聯想到內丹術的多樣性--各門各派是怎樣產生的。就此而論，我在研究趙巧芝闖出的這條修丹新路時產生的四個困惑、三道難題及難題的解答、三個新觀點、十三條新認識就不足為奇了。
至此我已將我對趙巧芝闖出的這條修丹新路的認識無任何藏掖地和盤托出。 內丹術不應當成為極少數丹家的專利；內丹術生於民，當還於民。 從這些年氣功雜誌的報導看，能使已、使人因不餓而辟穀的功能人不少；功能人自激，不餓而辟穀，或一般人在功能人辟穀信息的激發下，不餓而辟穀，採得先天炁者數不勝數，採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗者不少。 見微知著。此修丹新法現在雖然僅具雛形，但展望未來，預計將有良好的發展前景，理由有三個： 第一，此修丹新法具有極大優勢，最大優勢就是輕輕鬆鬆、不知不覺間在修命(築基，男子煉精化炁，女子煉血化炁)上取得重大突破，證得具有“三無”特徵即無欲、無精(經)、無竅的無漏，先天炁足如十六歲的童體--此之謂“返老還童”。趙巧芝曾經做到了這一點。這是現代醫學望塵莫及，只能望洋興嘆的。 第二，此修丹新法具有良好的群眾基礎：從氣功大普及以來，在功能人(包括氣功師)的努力下，辟穀者眾，他們有辟穀經驗和體驗，他們是此修丹新法雄厚的後備力量，這是一個大群體。 第三，最重要的是，制約此修丹新法發展前景的瓶頸問題大有希望解決，前不久河南省范縣孟樓鄉徐樓村不聲不張，靜默悄悄，連鎖反應，三位普通人相繼辟穀至尿酮體呈陰性，採得厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗(成功率百分之百)，就發出了一個重要信號：突破瓶頸大有希望！ 眾人拾柴火焰高。共同研究，集思廣益；多方實踐，取長補短。群策群力(此“群”當然包括人體生命科學的領導者、組織者和我們的科學家，尤其是醫學家和腦科學家)，必能使此修丹新法幼苗茁壯成長，使有志修丹者，包括多年不得其門而入的修丹者，有朝一日多一種選擇：以通過辟穀採得先天炁，乃至厚滿的先天炁，證得中關煉炁化神絕食景驗為先導，從中關煉炁化神絕食入手，頓法修丹--修中關時兼修初關，由此登堂入室。 我相信，我堅信，隨著時間的推移，辟穀至尿酮體由三個加號減至兩個加號、一個加號或一個加號、一個減號的人會越來越多；辟穀至尿酮體呈陰性的人會越來越多；辟穀至由無精變有精(老年男子)，由無月經變有月經(老年婦女)的人會越來越多；辟穀至男子精滿炁足，女子血旺炁足的人會越來越多；辟穀至像趙巧芝現在這樣長年累月“食炁遠勝於食食”的人會越來越多；辟穀至像趙巧芝修持“黃金段”時期，炁足如十六歲的童體，“返老還童”，甚至避免趙巧芝的失誤，更上一層樓的人會逐漸出現。給世人以驚喜，給後繼者以鼓舞，給現代人體生命科學以大量寶貴的生動素材。 辟穀何以能具有如此巨大的威力？八個字以蔽之：辟穀採炁，辟穀修丹！ 就讓我們以此文的開篇獻詞最後幾段話收尾吧： “根據彙集了歷代丹家寶貴修丹經驗的丹經，參透趙巧芝現象，揭示偶然中之必然，必能重複趙巧芝現象，並避免失誤，更上一層樓。 對趙巧芝現象的研究和實驗，擴展開來說，對內丹術的研究和實驗，如能插上現代科學的翅膀，必將另有一番天地。 內丹術不應當成為極少數丹家的專利；內丹術生於民，當還於民。” (全文完)
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