卷一：尋找內證
作者：無名氏
讓我從一個有趣的故事開始吧。
下面的三張圖，是一位德高的老師講的。講的是一位肺癌患者，他的肺癌已經是晚期了，頂尖的醫院已經給他下了最後的判決書，讓他不必在醫院再住了，回家去等著，用不了幾個月死神就會降臨。病人當然不甘心，但西醫的、最現代的療法，他已經全用盡了。他聽人講這位老師德高道深，就放下生死，來向這位老師學習道。這樣一個病人，可謂是佛所講的，放下屠刀，立地成佛，很有悟力。這就是緣吧。
這位有道的老師教了他一些獨自學習和鍛煉的方法，有特殊的呼吸法，有運動法，有心理法。這些獨特的方法，正常人是不能用的。當然，道德之法肯定是少不了的。過了三年，這位患者仍然活得好好的。他不但能堅持做一些正常人也難以做的運動，還完全能自己料理自己的生活。他再到給他下了最後判決書的醫院去體檢，大夫也嚇了一跳，以為把人認錯了。
下面的圖，就是這位患者空體中脫落掉的肺癌的空體結構。用西醫的任何方法，現在仍然觀察和拍攝不到這個空體中的肺癌結購。
下面左圖表示的是用道家內觀的方法觀察到的內容。內觀，就是內證。這張圖表示的是，空體中的肺癌結構，有一個和大腦疾病網絡相連的線路。大腦，是空體中的肺癌結構在人體中重要的根。
患者經過自已的努力和老師的幫助，自已學習悟道，刻苦練功，反省人生，懺悔錯誤，大腦中的疾病網絡脫落，這個網絡和空體中的肺癌結構，也斷裂了。這是患者步入健康的第一步。(下面右圖)
一、內證不是技術
這是內證自身存在的一個合理悖論。
內證在探索物質運動規律和本質這一層次上，和科學具有同樣的性質。
與現代科學技術的最大不同在於，內證，在中國古代，不是技術，而是道德的產物。或者內證本身就是道德。如果沒有道德，談內證，那是根本不可能的。道德是進入內證的第一把鑰匙。關於無物質最重要的著作，就是老子的《道德經》，這本書也是道家最重要的三本經典之一。我的老師，曾經用十天的時間專門來講《道德經》第一章。這本經的名字，就是我們現在理解內證的一個路標。《黃帝內經》講，天之在我者德也。反過來說，一個人沒有德，他也就沒有天。無法無天就是瘋狂，不得長久。
學習中國古代的生命科學，包括內證，確實需要一定的物質基礎。但這不是最重要的。除了本人的誠心、意志，除了法財侶地以外，首要的就是學習者的道德。佛要追求的境界是普度天下一切眾生有靈；道傳宇宙有德有道之士，追求的是人類最高的生存境界，追求的是宇宙間最根本的客觀真理，目的仍然是傳承我們的文明，讓人類超脫無窮的愚昧，儒家要「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。就是在現代商品經濟發達的美國，仍然有如佛如道的聖人，把巨額財富捐給社會最需要的人群。中國的雷鋒，也是有道有德的聖人。
所以，內證不光是修道的結果，也是一種對天下的責任，一種犧牲、一種捐棄。沒有一種共產主義的精神，只為一已之私，就沒有辦法學習內證、利用內證。那些為了個人欲望而污染了地球生存環境的人，看不出他們的道德。
因而，內證最大的標準、最重要的標準、最後一條標準就是「道德」二字。真正的共產主義道德，也就是內證的道德標準。這很難實行和做到。內證是道德的產物，要想學習和研究內證，則必須盡可能做到。
當我們不經意間帶著強烈的物質欲來探索內證的時候，內證實際上離我們越來越遠。
二、有和無
談到中西醫所觀察到的人體不同、生命不同，談到內證，必須回到我們老祖宗研究宇宙的基本方法，和我們現在的科學研究的基本方法上來，回到我們人類研究宇宙萬物的基本方法上來。方法路線與觀察工具的不同，結果截然不同。
如果想要讀懂祖先留給我們每一個人的文明遺產，先得知道我們的祖先是怎樣看待物質的。這看起來是一個極複雜的事，其實也很簡單，就是「有」和「無」兩個字。
我們的祖先，把宇宙萬物和生命物質，分成「有」和「無」兩大類。他們觀察到的人體，不僅僅有「有」這種物質，更重要的還有一種物質叫「無」。
早在伏羲時代，我們的祖先就已經充分認識到，人類是生存在一個極為複雜的宇宙和物質環境中的。而恰恰是當代科學給了我們一個簡單的物質環境的概念。當然，簡單便於認知，但不能替代複雜。
先聖們把我們生存的這個物質世界，從用肉眼和所謂天眼等能否觀察到作為標準，分為有和無兩大類。
「有」這樣一類物質，平常的肉眼就能觀察到。我們每一個人用眼睛和現代的科學儀器能夠看到的東西，全是「有」。
「無」這類物質，需要用「天眼」等進行觀察。道家把人體中這種觀察無物質的眼晴，也叫做「天目」。天眼和天目這兩個名字，並沒有什麼神秘的地方，其中「天」的意思，指這種眼睛主要是用來觀察遠距離的宇宙、星辰用的，天在這裡指宇宙自然，特別是遠距離複雜層次的天體、宇宙。「眼」和「目」字，就是指眼睛，是很平常的東西，人體中天生就有。
鑒於宇宙物質的複雜性，我們的祖先，從本質與質的高低層次上進行分析，又把「有」和「無」兩大類的物質，分為三層，古代人叫這三層為「三界宇宙」。
可以說，對「無」這類物質的觀察、研究和探索、利用，就是內證。經絡、穴位、大易、藏象、真氣等，中醫所看到的宇宙和人體，很大程度上都是屬於「無」這類物質。你如果以為「無」是什麼也沒有，就大錯特錯了。「無」也是一種特殊的「有」，只是你用肉眼觀察不到罷了。「無」也是一種特殊的功能。《金剛經》講「無無也無」。無，是可以用內證方法觀察到的東西。
現代科學，已經從很多角度證明了先聖的觀點。例如，基因，過去是看不到的。細菌，過去也是看不到的。古代的人們用肉眼看不到的東西，現代的人們用科學儀器觀察到了，並從中尋找到很多規律，進行發明創造，為人類造福。所以，「有」和「無」這兩類物質的概念，是相對的，不是絕對的。只不過基因和細菌，還不是我們祖先所講的「無」這類物質。
你觀察到了，「無」對你就成了「有」。觀察不到，就是「無」。在中國古代，有無只是一種按物質觀察方法來區別兩大類不同物質的基本概念。只不過是物質種類概念，不是哲學概念。有物質和無物質代表著宇宙自然界最根本的兩大類物質，也沒有什麼抽象或者神秘的意思。在中國古代的經典中，老子的《道德經》對有無進行了充分的研究，對有無的闡釋最多。有無也是中國傳統生命科學的基本和核心的兩個物質群體。
中醫更多運用的是無一類的物質。所以中醫這東西，不好學。因為無是用肉眼看不到的。觀察不了無，悟不到無，就不是中醫，最起碼不是好中醫。一個優秀的中醫，最基本的功夫，就是對無的認識。
西醫總是要把肉眼看不到的東西，轉變成用肉眼也能看到的東西。這其實挺好。只不過西醫看到的還太少，有和無，也是中醫和西醫的分界，是中西方文明的分水嶺。如果西醫把無物質全觀察到了，西醫也就把現在的自己否定得差不多了。
無的物質和有的物質，規律不一樣。怎麼個不一樣？去讀老子吧！如果你能反覆學習老子，我想老子一定會悄悄把他的大道講給你聽。
對有和無這兩類直接有聯繫的物質，古代人是用生命實踐的方法來觀察的。有和無兩種物質的研究，產生了不同的科學。用肉眼的、外證的方法去觀察，產生了西醫。內證的、非只用肉眼的觀察研究，產生了中醫。不過，中醫也有外證法，而且很重要。
三、內證用的五眼
內證、外證、科學實驗，按照佛祖的講法，必須要用到不同功能的五種眼睛。實際上講的是在五個不同水平上，天目的五個層次的功能。佛祖在《金剛經》中是這樣講五眼的，請允許我把佛祖的話翻譯得白話一些。
第一眼，人人都有的肉眼。美和惡的觀察者，看到的是有。
第二眼，人人都有的天眼。天眼能夠觀察有和無等多種物質構成的宇宙和生命。
第三眼，人人都有的慧眼。具備無量的智慧，並且能夠身體力行，在人間運用智慧。
第四眼，人人都有的法眼。能夠認識有無等生命和宇宙物質規律，發現真理。能自覺運用真理和規律辦事。
第五眼，人人都有的佛眼。佛眼就是慈悲、平等、捨己救人，行大愛。
這五眼，人人具有，所以，內證也是人人能行的事。後四種眼，雖然每個人本自具足，但是要經過艱苦學習修煉才知道用。
四、內證是什麼
內證沒有什麼神秘的，在中國古代，內證是有志之士為了認識宇宙、生命，為了不斷地超越自我、完善道德修養水平，為了促進人類社會的共同進步而經常用的探索、觀察和求知方法，是一種修道的工具和方法，而不是目的。
打個比方講，古代的名醫華佗，他的醫術也是有老師教授的。他的老師教給他認識中醫解剖學的方法，講經絡、穴位、五運六氣。而華佗要學習這些最基本的中醫知識，光會背《黃帝內經》是不行的。老師在傳他醫術的同時，還會傳授給他能夠在內證狀態下觀察經絡、穴位運動、五運六氣隨時間運動的方法。漢代司馬遷在《史記》中記載，扁鵲獲得內證的能力，緣於他的老師給他吃了一種中藥。醫聖張仲景的內證功夫一是老師張伯祖傳授，二是因為受到瘟疫流行，家族死者過多的刺激，自學並拜民間高師學習獲得的。沒有高深的道德和內證水平，是不可能創作《傷寒論》這本書的。不從內證的角度來探索，要徹底搞明白《傷寒論》這本書，也是絕對不可能的。對醫聖仲景的方劑稍有接觸，就會對他高超的內證水平高山仰止。天才往往不是因為他的智商比別人高多少，而是因為他有救助天下人的宏大的志向。藥王孫思邈的內證功夫，是長期學習和修行，向一位道行很高的僧醫道宣學習獲得的。聽說有些中醫大夫，一生行醫，也有了較高的內證水平。
其實內證這東西，在古代沒有人會去專門學習。內證對學習者自己來講，是一個不斷超越自我的過程。有時這個過程可能很長。
你看「內」字，一個正方體中一個「人」字，是指一個人自已、本人，要身體力行，功夫是下在你自己裡面的。誰也不能替代你進行這檔事。你要做這事，上要頂著天，下要善護眾生。這個「內」字，說內證不單在人的體內進行。體外的東西也是需人內證的。
「證」字，是個「言」字邊。其實這個「言」，在古代指的是有信用，言而有信，講人是萬物之靈。那麼這個「證」，就是指一個人要用自己的生命、靈魂來進行實驗證明。那個孫悟空在老君的煉丹爐中煉什麼？煉孫猴子他自己了。
內證到底要證明什麼呢？在「講述者說」中已經講到過這個問題，從另一個角度看內證，我想有三層意思：
第一，內證是超越自己，證明自己。首先是一個學習中國古代生命科學、學習中醫的人自己對自己的證明，用自己的生命來證明，自已是一個頂天立地的人、光明正大的人，一個真誠的人，一個雖然有可能犯了很多錯誤，但仍然追求真理和正義、公正的人。我們每一個人都得用自己的方法，在我們歷代祖先的靈魂面前證明我們是人。
所以，內證最基本的就是自己證明自己，自己修理自己，把自己的缺點改正，發揚自己的優點，淨化自己的身心。
罪惡滔天的人，只要回頭，仍然是能夠證明自已的。證明自己是一個真正的人，無愧於人類的人，一個純粹和高尚的人。一個人，不論你願不願意，自覺不自覺，你都得用生命來證明你自己，這就是內證。
中國古代的文明，追求的是通過自身努力得道成仙、成佛、成聖，拯救眾生。我們每個人自身，具有和佛、仙、聖人一樣的身心條件，一切具足，人人具有這種基本的條件。
內證，從這種角度來看，是個人通過自己的努力證明自己即身是佛、即身是仙、即身是聖人。證明自己，幫助他人，服務他人。
第二，內證是為了學習祖先傳承下來的文明，學習中國歷史上我們那些偉大祖先，創造新的文明。
內證的目的，不是為了天帝，不是為了崇拜。如果有崇拜，那就是崇拜和尊崇自己的老師。崇拜和尊崇創造了我們文明的偉大祖先。師道尊嚴，崇祖崇聖，就是在這種崇高目標下形成的。
北宋大儒張載說：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」這句話最能代表中國古代聖賢所講的內證的意思。這句話中有四層意思，現在看來也沒有過時。一是人要真正代表宇宙萬物，研究字宙自然，創造技術，追求真理。二是為人民服務。三是傳承祖先的文明。四是為人類開創永恒的太平。
第三，內證是探索未知領域。生命和字宙有無限的未知，內證在這方面，永遠是大有作為的。
五、劉力紅老師講的「內證實驗室」
作為當代中醫的一個無畏的探索者，劉力紅老師是了不起的。他在《思考中醫》中所講的「內證實驗室」的內容，引發了很多觀點的討論。
劉力紅老師在《思考中醫》中講的這個「內證實驗室」，是指中醫的內證。是不是真有劉力紅老師所講的這個「內證實驗室」？答案是肯定的。劉力紅老師用「實驗室」這三個字加在「內證」後面，只不過是為了讓大家理解起來更容易些。如果要講得更細，我想全名用「中醫的內證實驗室」才更準確。
我們老祖宗創造的這個「內證實驗室」有多大？我想各位朋友讀完這本書自己會有答案。
這個「內證實驗室」具體是個什麼樣子？如何理解？
全世界同一類同一種實驗室裡的儀器、設備大同小異。而內證的水平，因人而有很大差別。從最簡單的方面談一些我對中醫的「內證實驗室」的看法。
首先，內證能觀察到這本書所講的中醫解剖學的內容。觀察到中醫所講的人、人的身體、人的生命的結構、人的生命和宇宙萬物的關係、人的生命的「無」這一部分。如五臟的藏象等。
接下來，觀察生命和宇宙運動規律。這個很重要。西醫的人體，看到什麼就是什麼。中醫所觀察到的人的生命，絕對不是這樣，而是一個不停運動、變化的神器。如經絡的運動規律、內數的運動規律等。
第三個方面，觀察人這種生命的疾病。這仍然是在」無」物質條件下進行的觀察，當然會和「有」物質條件下的情況結合起來，內外證合一。在這種條件下，觀察疾病在人體網絡從零開始的衍生，觀察五運六氣在人體強行建立太極器官，控制生命運動的 現象，觀察不經之氣強行與人體真氣連接的情況等。
第四個方面，是觀察中西醫各種治療方法對人體和疾病的作用，產生的物質影響，及其在人體生命「無物質」中的表現。可以講，所有經方中的中藥，所有優秀的中藥，以及《神農本草經》中所有的藥，都曾經過我們祖先無數次的反 覆內證和外證。不獨中藥，化學藥物、基因藥物等所有藥物，在內證下都能進行觀察。所以內證將來一定是全人類共有的法寶。
第五個方面，需要特別指出的是，如果單獨把內證抽出來學習研究，內證本身也是一種極好的健身，是發現疾病、治療疾病的方式。任何內證都包括了最基本的共同內容：反省、悔過、淨化心靈、按人體生命中 「無」物質運動規律強健自己的身體等，這本身全是健身的方法。
劉力紅老師在這個時代提出「內證實驗室」的概念，具有特殊的價值。不能用道德控制的技術，最終是害人的。內證如果能成為人類的技術，一定是標誌著人類道德和技術的合一。
六、《黃帝內經》與內證
《黃帝內經》是不是內證的產物？
依述者個人的看法，《黃帝內經》確實是內證的產物。但《黃帝內經》是以內證實驗為主，外證實驗為輔的產物。是經過無數億次內證和外證實驗證明的產物。是內證和外證合一的產物。要完全 重複創造中醫和創作《黃帝內經》的祖先們，曾經做過的內外證實驗，可以講也是極端困難，甚至於幾乎是不可能的。
我們現代人所作的一切內證，都可以在《黃帝內經》《神農本草經》《傷寒論》中找到祖先為我們留下的路標。問題是包括我在內，我們對《黃帝內經》讀得太少，了解太少，我們現在仍然在無視祖先留 下的路標。我們總是愛像無頭蒼蠅一樣亂撞。哼哼爭吵，不知要進行到什麼時候。
所以，當代中醫如果有人在內證探索方面有突破，我們應當記住這樣一個人，背後支撐他的，是古今中外無數默默無聞的中醫。
七、小柴胡湯製造太極器官
----內證醫聖張伸景的小柴胡湯
下面幾張圖，是述者嘗試用中醫「內證實驗室」的方法，對自己服用漢代中醫醫聖張仲景的小柴胡湯以後的情況，進行的一次簡單觀察。觀察時間，是2007年5月4日至5月9日，不是連續觀察。 下面的文字是當時的觀察日記，稍加整理而成。
觀察日記：
【小柴胡湯組成】柴胡12克，黃芩9克，人參9克，半夏9克，炙甘草6克，生薑9克，大棗12枚。
小柴胡湯為2000多年前張仲景先聖所創。中醫史上還有所謂柴胡派，古稱柴胡開升門。可見柴胡在中藥中之重。今因偶爾的原因，內證之，感慨萬千。
2007年5月4日下午，買了好多新書，書重得幾乎提不動了。從下午開始讀，讀了七八個小時，晚12時，覺得眼睛視力也差，體力不支，但又想把幾本新書大致讀完。 所以，打開一包小柴胡湯沖劑，用溫開水沖服。此時是膽經旺盛時間。十多分鐘後，感到視力和體力恢復，直看到深夜2時左右。此包沖劑為一家藥業公司生產，每小包10克重。是2006年10月生產的，有效期到2008年9月。小包的封 口上有小字說明。
5日早上8時，觀察到約以胃經的太乙穴、膽經的日月穴一帶為中心，在臍右稍上，形成了一個直徑約4同身寸長(約一掌寬)的一個氣態的圓形太極結構，這個太極結構在不斷運動，顏色是深墨綠色的。見 下圖。我把人體內證中觀察到的這種現象，圓球類的真氣旋轉運動，叫作太極器官，服用中藥或者通過中醫其他方法在人體產生的這種太極運動現象，我把它叫作臨時性太極器官。不過，服用中藥後產生的這種現象，當時我還是第一次觀察到。沒有想到服用中藥會產生臨時性太極器 官。
所以述者斷定，這個臨時性太極器官，是昨晚子時喝的那包小柴胡湯製造的太極器官。這個臨時性太極器官，應當在服用後十分鐘就有了。因為中藥在人體中的作用，平常最多五分 鐘就有了。而且，根據經驗，一種中藥的這種基本結構，服藥後馬上就會產生，會保持較長的穩定性。
2007年5月5日中午12時到12時30分，再次觀察，肝下部的那個臨時性太極器官，仍然存在，並在旋轉運動。有下列特徵：
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只是力量和生化的氣流，沒有早上觀察到的多了，少了至少一半以上 。早上因為是突然發現的，那時是一個厚重的太極器官，沒有更詳細地觀察。但當時運動的力量、厚重度和氣流量，都比中午大得多。
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但早上8時觀察到的太極器官的直徑，約有4個同身寸大小，沒有中午的太極器官直徑大。中午的太極器官，厚至少超過一個同身寸，直徑約8個同身寸。
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早上和中午觀察到的太極器官的旋轉運動速度，約比經絡的正常運動速度稍快一些。中午比早上稍慢，基本接近正常經絡的運動速度。
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中午還觀察到，這個臨時性太極器官有金黃色軌道。先是觀察到雙環交叉的軌道，數分鐘後，出現一個單環的軌道。
根據觀察推斷，小柴胡湯，當在子時喝藥後就產生了自己的太極器官，這個太極器官，一直到中午12時30分仍然在進行她的太極工作，實在是太可愛了，太乖了。世界上還有比小柴胡湯產生的太極器官更可愛的寶貝嗎？
這說明，這包小柴胡湯，超過12小時後，仍然在認真努力地工作。
2007年5月5日(星期六)晚上11點20分，我又進行觀察，發現小柴胡湯創造的太極器官，仍然在運動，不過運動速度明顯慢了，直徑小了，甚至還有車輪的樣子，太極的中心點到外圓，有八個深綠色的輻射狀的輻條。到此，這個太極器官，已經運動了將近24小時。
除了中藥，我不知道世界上還有哪種藥物，能持續在人體中產生這樣一個神奇的太極器官。
2007年5月6日早上8時，觀察到該部位仍有微弱的太極狀真氣在運動。6日下午，該處仍然比人體其他地方亮好多倍。
後來還進行過兩次同樣的觀察，結果相近。看來劉力紅老師所講的內證實驗室是確實存在的，並且觀察到的內容，非同凡響。上面所講的那個太極器官，正在中醫所講的柴胡開升門的地方。人體真氣的升門，也是可以在內證中觀察到的。
醫聖張仲景的方劑是人類歷史上最偉大的創造之一，其科學價值絕對不比計算機和網絡的發明低。2008年我又偶然對醫聖的「四逆散」作了簡單觀察，所觀察到的情況，比小柴胡湯更複雜。
站長補充：
- 本文來自《內證觀察筆記》--無名氏--陝西師範大學出版社。